端午文化節(jié)朗誦稿

　　朗誦是將靜態(tài)的文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為有聲語言的再創(chuàng)造的一種語言表演藝術(shù)。那么怎樣通過朗誦說明端午文化節(jié)？下面學(xué)習(xí)啦小編整理了端午文化節(jié)朗誦稿，供你閱讀參考。

　　端午文化節(jié)朗誦稿篇1

　　五月初五啃著粽香

　　我想起了你啊屈子

　　淚水充溢眼眶我看見

　　你悲憤地走向汨羅江

　　衣裾飛舞化作

　　一只水中之蝶

　　在自由的夢中飛翔

　　我聽見

　　一個孤獨的魂靈

　　在沉睡的楚國大地上回響

　　是誰人使你這般憂傷

　　是什么讓你這樣悲愴

　　你的光輝

　　洞穿楚天擊破水魂

　　可茫茫天地之下竟無法生長

　　苦艾和蒲葵的芳香

　　而讒言如同一把利箭

　　刺向你充滿苦難的思想

　　一部<<離騷>>只能寫在潺潺的水聲之上

　　屈子，請打開你苦難的詩歌

　　把我的懷念列為一章

　　然后，讓我們圍著你

　　留下的半截詩稿

　　取暖并把你悲憤的淚水烘干

　　端午文化節(jié)朗誦稿篇2：擁抱汨羅

　　子規(guī)鳥輕盈的掠過

　　而我的腳步

　　卻在汨羅江畔沉重

　　星星與眼睛對視

　　沉浮中

　　你在泅渡詩意的銀河

　　天問依然回響在天地

　　龍舟劃破千年的寂靜

　　浸透血液的文字

　　融入江水

　　月亮與濤聲對飲

　　我把九歌

　　唱給汨羅江

　　見你在揮毫之余

　　縱身一躍

　　與楚辭再醉一萬年

　　千年的炊煙

　　從波濤應(yīng)聲而起

　　懷念漲滿的粽香

　　裹住許多古老的記憶

　　漂泊的游子

　　即使變成泥土

　　中國已在心里種植

　　有關(guān)端午節(jié)的朗誦稿篇5：一聲嘆息

　　滄桑中的一聲嘆息，盡是苦澀，盡是冷香，在陽光里孤獨。

　　汨羅江的水呀，冷漠了疾呼，冷落了淚水。

　　一聲嘆息，從二千年外的時空而來，行吟山水，風(fēng)雨無阻。

　　那些無意的流云，盡是刻滿耀眼的孤獨，哪一朵是你飄踩的仙云?

　　那些被流放的風(fēng)，盡是含著哀怨的翅膀，哪一陣是你無奈的堅風(fēng)?

　　焰霞，在西邊散去，散不去的是鍛燒世人的靈魂。

　　冷月，從東方升起，升上來的是歷史的衰榮更替。

　　沅湘之畔，一聲嘆息從千古縱身一跳，便從汨羅江漂流至今。

　　我對視那高高在上的君王，是否你已聽膩了那聲嘆息?

　　聽，聽那震撼心魄的龍船競鼓，在天地間迂回流蕩。

　　一聲嘆息，驚醒了一個民族。

　　一聲嘆息，喂養(yǎng)了一個民族。

　　端午文化節(jié)朗誦稿篇3

　　農(nóng)歷五月初五是我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，又稱"端陽節(jié)""重午節(jié)""浴蘭節(jié)""蒲節(jié)""女兒節(jié)"等。

　　關(guān)于端午節(jié)的起源，自古有"辟邪說""祭龍說""紀念屈原說""紀念勾踐操演水師說""紀念伍子胥或曹娥說"等多種說法。中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授、民俗學(xué)家黃濤認同民俗學(xué)界的看法，即辟邪說。因為在其他傳說產(chǎn)生之前端午節(jié)就已經(jīng)存在了。

　　據(jù)考證，作為節(jié)日，端午節(jié)形成于漢代。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中就有農(nóng)歷五月五日人們防避兵役鬼魅、防病防疫的記載。黃濤認為，撥開古人籠罩端午節(jié)習(xí)俗之上的辟邪尚巫的迷霧，用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看，古代端午節(jié)習(xí)俗的核心主題是人與自然的和諧。

　　五月初五，夏天在望，講究以水克火，其習(xí)俗多跟水有關(guān)。龍舟競渡在水鄉(xiāng)盛行，連所祭的神靈也都跟水有關(guān)：楚地所祭屈原是投汨羅江而死，吳地所祭錢塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，紹興一帶所祭東漢孝女曹娥也因父親淹死而投水尋父......端午節(jié)的另一部分習(xí)俗是防毒避疫，人們相信喝雄黃酒，或用雄黃酒拌水撒庭院等做法可預(yù)防疾病流傳，因春夏相交之際疫病容易流傳。這些都與人們主動適應(yīng)自然界的變化有關(guān)。

　　自古以來，端午節(jié)的主要習(xí)俗有"蘭湯洗浴""掛系艾蒿、菖蒲""飲藥酒""吃粽子""賽龍舟"等九大類。其中影響最大的當屬"吃粽子"和"賽龍舟"，由于影響很大的"紀念屈原"的民間傳說，為端午節(jié)增添了強大的文化內(nèi)涵。

　　作為有著悠久歷史的端午節(jié)，之所以具有強大生命力，成為中國人最重要的節(jié)日之一，在于其適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵：

　　"首先是關(guān)愛生命，講求衛(wèi)生，端午習(xí)俗大多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效，故有人將端午節(jié)稱為“衛(wèi)生節(jié)”。其次是強民愛國，龍舟競渡是一項很有氣勢、極具合作精神的競技活動，有益身體強健和民眾團結(jié);加上紀念屈原愛國主義精神的內(nèi)容，節(jié)日成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式。第三，和其他中國民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)具有增進親情友情、密切人際關(guān)系的功能。"

　　中國的端午節(jié)近幾年在國內(nèi)引起廣泛的關(guān)注。怎樣認識端午節(jié)的歷史與文化內(nèi)涵，怎樣把端午節(jié)過好、過得有意義，現(xiàn)在已經(jīng)成為檢驗中國政府和知識界保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的能力和成效的一個重要指標。因此，建議有關(guān)部門采取積極的公共文化政策，把端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗結(jié)合進政府的文化建設(shè)工作，讓老百姓過上既有深厚文化底蘊又有現(xiàn)代氣息的節(jié)日生活。我們現(xiàn)在不一定能夠把端午節(jié)申報成人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，但是我們現(xiàn)在能夠在現(xiàn)代的物質(zhì)條件下復(fù)興優(yōu)良的端午節(jié)習(xí)俗，使它成為我們善待自己的傳統(tǒng)的一個代表作。

　　端午節(jié)習(xí)俗很多，概括地說，其一是廣泛采用菖蒲、艾蒿;其二是纏掛各種端午索;其三是用符圖驅(qū)邪;其四是飲用藥酒(主要是蒲酒和雄黃酒);其五是吃粽子;其六是劃龍舟或賽龍舟;其七是姻親交往。節(jié)俗的中心是祛毒禳災(zāi)，保健康，求吉祥，但娛樂和社交在近世變得很突出。其中一些單項習(xí)俗非常古老，大致在南北朝時匯聚成端午的節(jié)俗，后世不斷得以附會增益。

　　主要的內(nèi)涵與功能

　　端午節(jié)是一個敏感地應(yīng)對氣候節(jié)令的變化而發(fā)展起來的節(jié)日，并形成了一系列中國人強烈認同的節(jié)日文化。這個時段已經(jīng)是夏季炎熱的時候，避暑熱，驅(qū)蚊蟲，防瘟疫，是擺在眼前的要務(wù)。中國人在千年的歷史里根據(jù)當時的物質(zhì)條件和技術(shù)手段，因地制宜地篩選了各種在生理、心理和社會關(guān)系的層面能夠起作用的物品和活動，作為習(xí)俗傳承下來。

　　端午節(jié)的習(xí)俗，如果按照今天的科學(xué)技術(shù)的尺度一項一項來衡量，有一些可能沒有實際的功能，有一些仍然具有比較充分的合理性并且發(fā)揮著積極的作用。但是，端午節(jié)的習(xí)俗在整體上傳承的文化價值毫無疑問對我們今天的生活具有重要的意義。

　　端午節(jié)的民俗內(nèi)涵可以從幾個方面來概括。

　　第一，從總體上說，端午節(jié)活動體現(xiàn)的是關(guān)愛生命的主題，是衛(wèi)生與健康的主題。各種個人配飾、居室裝飾、特色飲食和賽龍舟、走親戚的活動，都是關(guān)愛生命的表現(xiàn)。艾蒿、菖蒲、雄黃的各種運用是要維護生命，粽子的性質(zhì)表示調(diào)和陰陽，賽龍舟是通過體育競技磨礪與謳歌生命力，婦女回娘家探親是生命報本、感謝生命之源的儀式。

　　第二，在社會歷史層面，端午節(jié)傳承的是對于高于個人生命的社會價值的信念。值得用個人生命去實行的社會價值包括愛國主義，但是并不只限于愛國主義。人們代代傳說，屈原以生命表達自己對國家的忠誠，對自己的操守、人格的堅持，所以聞一多先生在抗日戰(zhàn)爭時期把這種精神提煉為愛國主義，這一內(nèi)涵就很快成為社會的共識。這實際上是關(guān)愛生命的主題的一種發(fā)展。生命可貴，值得采取各種手段加以珍惜，但是對于一個社會，還有比個人生命更高的價值，有時候，為了這些價值是應(yīng)該犧牲個人生命的。

　　第三，在日常生活層面，端午節(jié)是一個表達親情、進行社交的機會，其節(jié)日氛圍的主調(diào)是熱情和激動。婦女回娘家，訂婚的人家送節(jié)禮，有情的男女送繡品(如香包、手絹、鞋襪)傳情，一個地區(qū)的村子之間賽龍舟，把整個地方營造得熱情洋溢，甚至情緒激昂。端午節(jié)還真是一個娛樂和參與指數(shù)都比較高的節(jié)期，是一個小孩有得玩，青年男女有得盼，媳婦有得閑，男子有得鬧，大家有的看的節(jié)期。

　　說到這里，值得一提的是，我們還為端午節(jié)加上新義。在我們國家，這一天也紀念對國家做出貢獻的先輩，紀念為國捐軀的先烈，成為一個非常傳統(tǒng)的節(jié)日。

　　屈原"雖九死其猶未悔"的精神，若放在文學(xué)藝術(shù)上，是創(chuàng)作的最高境界，無可厚非。"繼承不是創(chuàng)造;叛逆未必就是創(chuàng)造，但創(chuàng)造中必包含叛逆，甚至叛逆是創(chuàng)造之始。"吳冠中綿密的分析令人信服。但在現(xiàn)實生活中，"九死"，不惜任何代價追求達到目標，不免流于極端，"一死"足夠了。

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