中國(guó)古代樂(lè)器鐘
最早的鐘原本是指中國(guó)古代傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器,形狀扁圓而中空,起源于商朝,多為青銅制,又叫“編鐘”,自佛教傳入中國(guó)后,逐漸成為一種宗教法器的代稱,又叫“梵鐘”或“半鐘”原本叫“犍稚”又叫“信鼓”是寺院為報(bào)時(shí)、集眾而敲擊之用。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代樂(lè)器鐘相關(guān)的知識(shí),希望對(duì)大家有用。
鐘的產(chǎn)生歷史
鐘古代打擊樂(lè)器。盛行于青銅時(shí)代,這與當(dāng)時(shí)樂(lè)律學(xué)、聲學(xué)和青銅冶鑄技術(shù)的高度發(fā)達(dá)分不開。由于青銅鐘質(zhì)料堅(jiān)實(shí)和耐腐蝕,至今雖已歷經(jīng)兩三千年,仍能給我們留下古代真實(shí)的音響。
鐘在古代不僅是樂(lè)器,還是地位和權(quán)力象征的禮器。王公貴族在朝聘、祭祀等各種儀典、宴饗與日常燕樂(lè)中,廣泛使用著鐘樂(lè)。
鐘的基本形狀
據(jù)《世本》、《禮記》、《呂氏春秋》、《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載,相傳鐘由垂、鼓、延、伶?zhèn)愃?,表明其歷史已很久遠(yuǎn)。在考古發(fā)現(xiàn)中,有原始形態(tài)的“陶鐘”。河南陜縣廟底溝仰韶文化遺址(前3900—前3000)陶鐘,由細(xì)泥紅陶制成,光素?zé)o飾,有柄,高約9、徑約5厘米。其肩部?jī)膳愿饔行】着c內(nèi)腔相通,也可能是一件可系舌的鈴。陜西長(zhǎng)安縣客省莊龍山文化遺址(前2800—前2000)陶鐘,長(zhǎng)方形,柄實(shí),形似商代的鐃(《中國(guó)音樂(lè)史圖鑒》Ⅰ—47至48)。湖北天門石家河青龍泉三期文化遺址(前2400左右)陶鐘,扁圓形,通高5.6、口徑10×7.1厘米。鐘體兩面陰刻獸面紋。頂部正中有透孔,可系舌。也似鈴。上述三件陶制品的腔體橫截面均呈非正圓形,有后世銅制鐘的特點(diǎn)。
鐘的詳細(xì)介紹
“鐘”是佛教的“犍椎”之一,當(dāng)初僅僅是作為集眾之用的,所以也稱為“信鼓”。—印度在還沒(méi)有“鐘”的時(shí)期,多半是敲擊木制的犍椎集眾。
“鐘”也是報(bào)時(shí)之器。“鐘”本來(lái)只有“梵鐘”和“半鐘”兩種;“梵鐘”就是所謂的“大鐘”,又稱為“釣(吊)鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘”等等。“半鐘”的體積只有“梵鐘”的一半高度,所以稱為“半鐘”。
“鐘”的體積大小,有它一定的標(biāo)準(zhǔn)。古代的大型“梵鐘”,據(jù)廣弘明集第二十八卷記載:京師西明寺(唐高宗敕建,在今陜西省西安市)之“鐘”,用銅一萬(wàn)斤。又日本京都方廣寺之“鐘”,高一丈五尺,徑九尺二寸,厚九寸二分,重二萬(wàn)二千貫(一貫為三.七五公斤)。普通的“梵鐘”,高約四.五尺,徑約二尺左右。(上述的尺碼,不知道是不是現(xiàn)今的中國(guó)尺寸。)
“梵鐘”懸掛在“鐘樓”頂層,“半鐘”則吊在佛堂后門檐下。寺院中置有專司“曉鐘、昏鐘、齋鐘、定鐘”四時(shí)鳴鐘的“執(zhí)事僧”—“鐘頭”,按時(shí)敲叩。
古昔時(shí)代,除了已經(jīng)知道印度有“鐘”之外,在當(dāng)時(shí)中國(guó)似乎也有“鐘”,只是缺少足資考證的文獻(xiàn)而已。據(jù)廣弘明集第二十八卷說(shuō):有“大周二教鐘銘”(周武帝制)、“大唐興善寺鐘銘”、“京都西明寺鐘銘”(唐麟德二年造)。
又洛陽(yáng)伽藍(lán)記序有說(shuō):“周室京城表里,凡有一千余寺;今日寥落,鐘聲罕聞。”
另?yè)?jù)高僧傳第二十九卷:“智興傳”說(shuō):“隋大業(yè)五年,興住京師禪定寺,司“時(shí)鐘”之役。”
又唐代張繼“楓橋夜泊”詩(shī),有“姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船”之句。入唐求法巡禮行記卷三有“文殊菩薩曾在五臺(tái)山鐘樓谷化現(xiàn)“金鐘寶樓”之記事。”
根據(jù)以上所引述的許多資料顯示:后周以降,中國(guó)歷代人士曾經(jīng)不斷鑄“鐘”。
“鐘”對(duì)于修道,有大功德。據(jù)敕修清規(guī)法器章說(shuō):“大鐘,叢林號(hào)令資始也。曉擊則破長(zhǎng)夜警睡眠;暮擊則覺昏衢疏冥昧。”又經(jīng)典中說(shuō):“洪鐘震響覺群生,聲遍十方無(wú)量土。”
又增一阿含經(jīng)說(shuō):“若打鐘時(shí),一切惡道諸苦,并得停止。”
又付法藏傳卷五說(shuō):“古月支國(guó)王,因與安息國(guó)戰(zhàn),殺人九億。因惡報(bào)故,死后化為千頭大魚,劍輪繞身砍頭。隨砍復(fù)生,極痛難忍。往求羅漢僧長(zhǎng)(常)擊鐘聲,以息其苦。”
又高僧傳(智興傳)說(shuō):“有一亡者,通夢(mèng)其妻曰:“我病死,生于地獄,幸賴禪定寺僧智興鳴鐘,響震幽冥,同受苦者,一時(shí)解脫。””
又大唐西域記卷一說(shuō):“迦膩色迦王受惡龍請(qǐng),建寺鳴鐘,息其嗔心。”
俱舍論及佛祖統(tǒng)記(智者傳)也說(shuō):“人命將終,聞?chuàng)翮婍嘀?,能生善心,能增正念?rdquo;
又只園圖經(jīng)大略說(shuō):“只園精舍無(wú)常院中,有銀鐘、頗梨鐘(可能是“琉璃鐘”或“水晶鐘”)各四座(臺(tái))。銀鐘放置無(wú)常堂內(nèi),此堂乃病僧所住。僧病垂危,鐘即自鳴,音中宣說(shuō):“諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)。”僧聞音已,苦惱即除,如入三昧,得生凈土。—銀鐘為忉利天王釋提桓因所造,頗梨鐘則是月宮天子所造。及至佛滅度后,二鐘各自歸還天界。”
因?yàn)?ldquo;鐘”有這許多的功德,所以佛教徒應(yīng)該尊重它。因此,凡是敲鐘的人必先默誦“愿偈”(即“鐘聲偈”)。雜喻經(jīng)“偈”云:“所在聞鐘聲,臥者必須起。”古德也說(shuō):“聞鐘臥不起,護(hù)法善神嗔;現(xiàn)前減?;?,后世墮蛇身。”
敲鐘用的“鐘椎”又稱做“杵”。“鐘”的敲擊板眼,隨著“門派”及“方域”的不同,佛教界沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定。就是常見的“百八鐘”的義解,也是不盡一致的。據(jù)中國(guó)的世典群談采余說(shuō):“鐘聲晨昏叩一百八聲者,一歲之義也。蓋年有十二月,有二十四氣,又有七十二候,正得此數(shù)。”這個(gè)說(shuō)法乃世俗所杜撰,與佛教無(wú)關(guān)。又有佛門中人說(shuō):“鳴鐘一百八下,以醒一百八煩惱之睡也。”此說(shuō)也不見經(jīng)傳。
鐘的結(jié)構(gòu)
敲擊鐘的正鼓部和側(cè)鼓部可發(fā)兩個(gè)頻率音,即一鐘有兩個(gè)基頻。這兩音一般為大小三度音程。鐘的發(fā)音機(jī)制是彎曲板的板振動(dòng)。由于鐘體特有的合瓦形結(jié)構(gòu),它產(chǎn)生兩種基頻振動(dòng)模式。敲擊正鼓部時(shí)有六條節(jié)線,位置在四個(gè)側(cè)鼓部和兩個(gè)銑棱。敲擊側(cè)鼓部時(shí)有四條節(jié)線,位置在兩個(gè)正鼓部和兩個(gè)銑棱。鐘體兩側(cè)的棱在振動(dòng)中起阻尼和加速衰減的作用,以避免哄鳴聲。同時(shí),兩振動(dòng)波相互制約,使“哼音”(時(shí)間拖延很長(zhǎng)的嗡聲)盡快消除。枚也有加速高頻衰減的作用。這種巧妙合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),使編鐘成為可以演奏旋律的大型打擊樂(lè)器。
古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中掌握了節(jié)線的走向,并利用改變鐘體壁厚的方法在節(jié)線敏感部位調(diào)節(jié)音高。西周鐘內(nèi)壁常見的凹槽和戰(zhàn)國(guó)鐘內(nèi)壁常見的凸帶,即為此而設(shè)的。鑄鐘要經(jīng)過(guò)繁復(fù)的工序,音高誤差需控制在0—±5音分之內(nèi),以保證良好的音質(zhì)。
鐘采用分范合鑄法制造。1960年至1963年,山西侯馬村古城東周遺址發(fā)現(xiàn)三千余塊陶范,其中有大量鐘、镈的內(nèi)外范,提供了古代分范合鑄法的物證。青銅鐘的合金成分是錫青銅,并含有少量鉛和其他微量元素。《周禮·考工記》載:“金有六齊,六分其金而錫居其一,謂之鐘鼎之齊”。表明當(dāng)時(shí)鐘的合金比例已規(guī)范化。
鐘的歷史
春秋中晚期編鐘多為九件一組。在西周鐘的基礎(chǔ)上增鑄了低音徵音和商音。在這兩音為正鼓音時(shí),其側(cè)鼓音調(diào)成大三度的變宮、變徵。從而使整組編鐘的正鼓音構(gòu)成完整的五聲音階,全部音列可構(gòu)成六聲或七聲音階。如河南淅川下寺一號(hào)墓(春秋楚墓)出土的一組鈕鐘。此時(shí)期編鐘,每鐘均發(fā)兩音,一般已不在側(cè)鼓部鑄鳥紋。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編鐘,除仍有九件一組者外,又出現(xiàn)十三件、十四件的組合。
湖北隨縣曾侯乙墓編鐘是迄今發(fā)現(xiàn)最龐大的編鐘,共六十四件。分三層懸掛在曲尺形鐘架上。上層懸掛鈕鐘三組,十九件;中下兩層各懸掛甬鐘三組,四十五件。最小者通高20.4厘米,重2.4公斤;最大者通高153.4厘米,重203.4公斤??傊亓?500公斤以上。
此編鐘音域C—c4,約五個(gè)八度。在g—c3的中心音區(qū)內(nèi)構(gòu)成完整的半音階音列,可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。每件鐘體上都有篆體銘文,共約二千八百字,用以標(biāo)明各鐘發(fā)音屬于何律(調(diào))的階名及其與楚、晉、齊、周、申等五國(guó)或地區(qū)各律(調(diào))的對(duì)應(yīng)關(guān)系(參見表二至表四)。鐘架置于墓室的西面和南面,西架長(zhǎng)7.48米,高2.65米;南架長(zhǎng)3.35米、高2.73米。中下層立柱為六個(gè)青銅佩劍武士。全套編鐘氣勢(shì)雄偉、場(chǎng)面壯觀。
此編鐘的發(fā)現(xiàn)大量彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的缺失和不足,具有重要的歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。它生動(dòng)地表明了我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)文化和青銅鑄造工藝所取得的輝煌成就。它是中華民族的瑰寶,在我國(guó)和世界考古史、音樂(lè)史上都是空前的重大發(fā)現(xiàn)。繼曾侯乙編鐘之后,在湖北隨縣擂鼓墩二號(hào)墓又發(fā)現(xiàn)三十六件一組的編鐘。
戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期,在我國(guó)西南地區(qū),如云南、廣西、廣東、四川等地遺址中,發(fā)現(xiàn)各種獨(dú)具地方特色的雙角鈕形鐘和筒形鐘,它們是西南少數(shù)民族使用的樂(lè)器。
秦漢時(shí)期,周朝以來(lái)的禮樂(lè)制度徹底崩潰,先秦鐘磐之樂(lè)的繁榮局面也結(jié)束了,雙音編鐘的制作隨之消失。
據(jù)史書記載,秦始皇在咸陽(yáng)鑄鐘架的立柱“鐘鐻金人十二”,又建“千石之鐘”、“萬(wàn)石之鐻”。這種巨大的鐘應(yīng)指朝鐘。它是歷代皇權(quán)君威的象征。隨著佛教、道教的興起,東漢之后,寺廟、道觀使用佛鐘(又稱梵鐘)和道鐘?,F(xiàn)存年代最早的佛鐘鑄于南北朝時(shí)期的陳太建七年(575),現(xiàn)存日本東京井上源太郎處。唐代以后,巨型佛、道鐘常由皇帝鑄造,如唐長(zhǎng)安城(今西安)景龍觀內(nèi)的“景云鐘”、北京大鐘寺內(nèi),明永樂(lè)(1403—1424)年間鑄造的“永樂(lè)大鐘”。它們的實(shí)際用途是報(bào)時(shí)打點(diǎn)。永樂(lè)大鐘高6.94米、下口直徑3.3米。重量達(dá)46.5噸。至今音響圓潤(rùn)宏亮,可傳至數(shù)十里。鐘體內(nèi)外用工整楷書鑄佛經(jīng)十七種,計(jì)二十二萬(wàn)七千余字。此鐘以其宏亮的聲響、精湛的鑄造工藝和書法藝術(shù)馳名中外,有古代“鐘王”之譽(yù)。
秦漢以后的歷代皇帝為恢復(fù)周禮古制,也鑄造雅樂(lè)所用的鐘、镈。如南北朝時(shí)期,南梁武帝演奏雅樂(lè)所用鐘磐達(dá)二十六架,五百零四件,均十二律俱備。宋代復(fù)古之風(fēng)尤盛,宋徽宗(1101—1125)時(shí),設(shè)置掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)“大晟府”,鑄編鐘十二套,約三百余件,至今,見于著錄和流傳于世的尚有十余件,其形制仿自當(dāng)時(shí)應(yīng)天府(今河南商丘)出土的春秋時(shí)宋國(guó)的宋公戌鐘。此器名為鐘,實(shí)為镈?,F(xiàn)存故宮博物院的大晟蕤賓鐘,通高28厘米、雙龍形繁鈕、平口,鉦、篆、鼓部飾蟠虺紋。正面鉦間銘文“大晟”,背面鉦間銘文“蕤賓”。音高#f1。
清代宮廷所用編鐘為十六件一組。懸于兩層鐘架上,每層各懸八件。從倍夷則到應(yīng)鐘,共十二律加四倍律。
民族樂(lè)器廠家、科研單位和民族樂(lè)團(tuán)不斷研制和使用仿古編鐘。
中國(guó)古代樂(lè)器鐘
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