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      夏朝時(shí)期文化發(fā)展?fàn)顩r怎么樣

      時(shí)間: 邱惠844 分享

        關(guān)于夏朝的文化,雖因文獻(xiàn)不足,還看不到它的全貌,但正如孔子所說:“殷因子夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也。”以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝時(shí)期文化發(fā)展?fàn)顩r介紹,希望你喜歡。

        夏朝時(shí)期文化發(fā)展?fàn)顩r介紹

        《論語》夏朝文化的發(fā)展,直接為商、周兩朝文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)天象有著極為密切的關(guān)系,我國(guó)古朝的天文歷法知識(shí),就是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中不斷積累起來,又直接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。在堯舜時(shí)期,就有關(guān)于羨和、錢仲觀察日月星辰以定四時(shí)的傳說,說明我國(guó)很早就有了熟悉天文制定歷法的專職人員,天文學(xué)和歷法早就很發(fā)達(dá)。

        春秋魯太史引《夏書》有“辰不案于房”的記載,就是說在某年某月朔日發(fā)生態(tài)房宿位置上的一次日食。這次日食,現(xiàn)存《尚書》把它系在仲康時(shí)期的《胤征》篇中,近朝學(xué)者有的推算在公元前二一六五年,有的推算在公元前一九四八年,相差頗遠(yuǎn),但都公認(rèn)為是世界上最早的日食記錄。

        又《竹書紀(jì)年》謂夏策十年“夜中星隕如雨”。如果這一記事可信的話,那末至遲在公元前十六世紀(jì)初,我國(guó)就有了流星雨的記錄。

        我國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)日法,起源是很早的。夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等,都用天于為名,說明當(dāng)時(shí)用天干作為序數(shù)已餃普遍。

        夏朝的歷法,是我國(guó)最早的歷法。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份,夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。“夏數(shù)得天”《左傳》,是說夏朝的歷數(shù)比較正確地反映了天象,所以孔子主張吁虧夏之時(shí)”《論語》。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》,就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。

        “文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄”,是由野蠻高級(jí)階段過渡到文明時(shí)朝的重要標(biāo)志之一。從仰韶文化到大漢口文化,原始文字已經(jīng)出現(xiàn),并在逐步發(fā)展中。在殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文,是我國(guó)現(xiàn)巳發(fā)現(xiàn)的較早的文字,是基本成熟的文字。正如郭襪若同志所說:“中國(guó)文字,到了甲骨文時(shí)朝,毫無疑問是經(jīng)過了至少兩三千年的發(fā)展的。”從殷墟時(shí)朝上溯到夏初,不過八、九百年,夏朝已有文字和文獻(xiàn)記錄,是無可懷疑的。

        夏朝與良渚文化的關(guān)系

        由浙江大學(xué)出版社出版的學(xué)術(shù)論著《青銅爵、斝的秘密:從史前陶鬹到夏商文化起源并斷代問題研究》一書中,臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)副教授呂琪昌從夏朝三大禮器的源流、古傳說等方面切入,結(jié)合現(xiàn)有考古結(jié)論得出了上述推斷。

        由遠(yuǎn)古陶瓷研究轉(zhuǎn)入夏文化研究的呂琪昌副教授考證后發(fā)現(xiàn),夏代祭祀用的三大禮器“封頂盉”“爵”“觚”都與良渚文化息息相關(guān)。其中“封頂盉”正是根源于良渚文化的“陶鬹”,而“爵”及“觚”也與良渚文化密切相關(guān)。由此呂琪昌推斷,“原始夏族”可能起源于良渚文化的一支。

        在結(jié)合了古代的歷史傳說后,呂琪昌得出推論,進(jìn)入安徽地區(qū)的“原始夏族”,與當(dāng)?shù)夭柯浣Y(jié)成了“部落聯(lián)盟”,此即“禹娶涂山”傳說的由來。此時(shí)的安徽北部地區(qū),正處于黃泛區(qū)上游的淮北平原;“原始夏族”累積與洪水奮斗的經(jīng)驗(yàn),聯(lián)合當(dāng)?shù)氐?ldquo;夷”族展開了漫長(zhǎng)的治水工程,這就是“益佐禹治水”傳說的源頭。水患平息后,“原始夏族”除以其功績(jī)受到其他部族的擁戴外,在與“夷”人長(zhǎng)期融合的背景下,文化及勢(shì)力更為強(qiáng)大,足以號(hào)召天下,是以“禹會(huì)諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國(guó)”。壯大后的“原始夏族”,勢(shì)力挺進(jìn)豫東南地區(qū)并一路向西,直抵伊、洛,迫使原先中原地區(qū)的部族完全臣服,其首領(lǐng)“啟”由此成為天下的共主,從而建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。

        距今5300年至4200年的良渚文化是分布于環(huán)太湖地區(qū)的史前考古學(xué)文化。不久前的11月29日,考古人員在良渚遺址核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)了一座面積達(dá)290多萬平方米的5000年前的古城,標(biāo)志著良渚文化時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明發(fā)展階段。

        有一部分歷史學(xué)家認(rèn)為有關(guān)系,其實(shí)多半沒有關(guān)系,即使有,良渚文化也不是夏文化的主體。因?yàn)楹幽系貐^(qū)本身就有自己的文化,良渚文化比他先進(jìn)不了多少,不可能成為主流。不過夏以前,中國(guó)都是部落聯(lián)盟,以最賢者為族長(zhǎng),比如堯舜。堯是唐部落的,舜是虞部落的。所以,不排除良渚后裔參加了夏以前的部落聯(lián)盟,并起到一定作用,對(duì)夏有影響的可能。

        夏朝地理知識(shí)大盤點(diǎn)

        (一)從城市建設(shè)看夏朝地理知識(shí)

        中國(guó)古代龍山文化晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了防御設(shè)施城堡,如河南登封王城岡及淮陽平糧臺(tái)城堡,這就是初期的城市。城市的誕生是奴隸制社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。傳說夏朝以前已經(jīng)開始筑城,如“夏鯀作城”;“鯀作城郭”;“昔者夏鯀作九仞之城,諸侯背之,海外有狡心”;“鯀筑城以衛(wèi)君,造郭以居人,此城郭之始也”。這里講的鯀即崇伯鯀,堯時(shí)夏部落酋長(zhǎng),禹的父親。那時(shí)候的城市還不可能是后業(yè)用磚頭或石頭修筑的城市。以王城岡來說,這是四千多年前修筑的東西駢列的兩個(gè)方形小城堡,城墻用夯土筑成。這是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的古城遺址。西城西墻長(zhǎng)94.8米,南墻長(zhǎng)97.6米。從年代上看,與夏代紀(jì)年相吻合。在山西夏縣埝掌鄉(xiāng)東下馮村北青龍河兩岸臺(tái)地上,曾發(fā)現(xiàn)一座小規(guī)模的城堡遺址。南城墻長(zhǎng)約400米,寬約8米,殘高1.8米,夯土筑成,距今約4000年。從年代上看,也與夏代紀(jì)年相吻合,而地址又恰好在所謂“夏墟”的地區(qū)內(nèi)。因此,可以說城市起源于夏代。

        城市地址的選擇,反映了那時(shí)的地理知識(shí)。比如地形上一般來說以平坦,高燥為好,最好靠近河川大海,但又不能過于低洼;交通要方便,生產(chǎn)要發(fā)達(dá)等等。城市的最大功能是促進(jìn)物資,信息的交換,所謂“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”。

        (二)從大禹治水看夏朝地理知識(shí)

        相傳夏朝建立以前,洪水災(zāi)害嚴(yán)重,“洪水橫流,泛濫于天下。草木暢茂,禽獸每繁殖,五谷不登,禽獸逼人,獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)”。為了治水,堯在聯(lián)盟議事會(huì)上提出派誰去治水比較合適?大家都說鯀去合適,堯反對(duì)。四岳又說,先叫他試試,不行再說吧!堯只好同意,讓鯀治水。

        鯀采用以前共工的治水辦法,“壅防百川,墮高堙庳”。用人工把高的地方鏟低,低的地方用土填高,只堵不疏,結(jié)果鯀治水九年毫無成績(jī),失敗了,被砍了頭。以后舜又派禹治水,“禹傷先人父鯀功之不成受誅”,吸取了你父親的教訓(xùn),決定把純粹堵水改為疏、堵并用。他首先“行山表木,定高山大川”,親自勘察高山,大河,把地形,河流的流向,水量調(diào)查清楚,樹立標(biāo)記,指示哪些山要挖掉用來筑堤,哪些河流要疏導(dǎo)。又組織治水班子,發(fā)揮集體的智慧,制訂“疏川導(dǎo)滯,鐘水豐物”的治水方案。這樣可以順應(yīng)水性,疏通河川,開導(dǎo)阻滯,使洪水暢流無阻地由小河歸大河,同時(shí)還利用一些湖泊,沼澤及低洼地聚積水,起到分洪儲(chǔ)流,灌溉農(nóng)田的作用。在治水的同時(shí)還在田間開溝洫,“盡力乎溝洫”,更能發(fā)揮灌溉效益。13年中,禹治理了“名川三百,支川三千,小者無數(shù)”,使黃河中下游地區(qū)消除了水害人民安居樂業(yè)。禹治水成功,受到人們普遍的贊揚(yáng)和崇敬。

        (三)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看夏朝地理知識(shí)

        夏代由于水害得到治理,農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展,剩余糧食增多,多余的糧食用來釀酒。夏桀時(shí)有“酒池,可以運(yùn)舟,糟丘足以望十里”,可見酒多到什么程度。這雖然是過分夸大之詞,卻從一個(gè)方面反映了夏代糧食的豐足。

        古代的農(nóng)業(yè)和季節(jié),氣候有密切的關(guān)系。夏朝農(nóng)業(yè)的發(fā)展,必然積累了許多有關(guān)季節(jié),氣候方面的知識(shí)。流傳至今的《夏小正》,就含有夏朝的歷法,物候知識(shí)。如書中講的歷法是夏朝的十月太陽歷,即1年分10個(gè)月,每月36天,全年剩下的5-6天為過年日。因此,它記載的物候,天象與后業(yè)的太陽歷有較大的差異。書中記載的物候知識(shí)比較豐富,是我國(guó)現(xiàn)存最早的物候?qū)V?。其中正月的物候是柳樹長(zhǎng)花序,梅,杏,山桃相繼開花;田鼠出來活動(dòng),野雞鳴叫,雌雄交配;魚兒由水底上升到近冰層的地方;農(nóng)田害蟲螻蛄也叫了。這樣一個(gè)月接一個(gè)月的記載,形成了全年較完整的物候歷。

        (四)從青銅器看夏朝地理知識(shí)

        夏朝,中國(guó)已進(jìn)入青銅器時(shí)代。傳說夏以前的黃帝時(shí)期,就有“黃帝采首山銅,鑄鼎于荊山下”的記載。夏禹時(shí),“以銅為兵,以鑿伊闕,通龍門”又用銅鑄九鼎??脊虐l(fā)掘材料證明,早在距今6000多年的西安半坡仰韶文化遺址中已發(fā)現(xiàn)了一個(gè)銅片。1973年在陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址中,出土了圓形薄銅片一件,經(jīng)化驗(yàn),含鋅25%,屬于原始黃銅材質(zhì)。距今5000年左右的甘肅銅器件。在山東膠縣三里河龍山文化遺址中,出土了兩件鑄制的黃銅錐,含鋅20.2%~26.4%。甘肅武威,青海貴南等齊家文化遺址中,出土銅器40余件,其中12件分別為紅銅,青銅,鉛青銅材質(zhì)。甘肅玉門火燒溝遺址出土的銅器200余件,其中45件分別為紅銅,錫青銅,鉛錫青銅和鉛青銅。上述銅器屬于低級(jí)階段的青銅器。屬于夏文化遺址的河南偃師二里頭前期文化層,出土了銅渣和熔爐殘片。古文獻(xiàn)也說:“昔者夏后開使蜚謙折金于山川,陶鑄于昆吾”??脊挪牧虾凸盼墨I(xiàn)說明,夏朝已進(jìn)入了青銅器時(shí)代。

        由于生產(chǎn)青銅器需要尋找銅礦,因此從這里可以看出,夏朝時(shí)期的中國(guó)古人已經(jīng)掌握了一定的找礦知識(shí)。古人尋找地下銅礦,一般依靠自然銅和孔雀石的露頭去追蹤尋找,這是最早的原始的找礦方法。由于中國(guó)古人早在新石器時(shí)代就已經(jīng)掌握了采石技術(shù)。這一技術(shù)發(fā)展成為采銅技術(shù),保證了銅礦石的供應(yīng)。從采礦到成品轉(zhuǎn)移,使人們?cè)?a href='http://lpo831.com/lunwen/technology/transportation/' target='_blank'>交通運(yùn)輸方面的知識(shí)迅速積累。同時(shí)由于,銅礦來源有限,需要跟鄰近部落交換,這樣又促進(jìn)了各部落間的經(jīng)濟(jì),文化交流,包括地理知識(shí)的交流。

        (五)傳說中的地圖

        相傳夏禹曾用銅鑄九鼎,鼎上鑄有山川,道路,鳥獸,草木圖案,這種圖案就是古代的原始地圖。九鼎傳到商朝末年,周武王滅掉了商,“遷九鼎于雒邑”。到秦代,九鼎被銷毀,鼎上的圖被摹繪下來,叫做“山海圖”,流傳于世。后來有人提出,山海經(jīng)和山海經(jīng)圖都源于九鼎,說:“神禹既錫玄圭,以成水功,遂受舜禪,以家天下,于是乎收牧之金以鑄鼎。鼎之象則取遠(yuǎn)方之圖,山之奇,水之奇,草之奇,木之奇,禽之奇,獸之奇,說其形,著其生,別其性,分其類;其神奇殊匯,駭世驚聽者,或見或聞,或恒有,或時(shí)有,或不必有,皆一一書焉,蓋其經(jīng)而可守者具在禹貢;奇而不法者,則備在九鼎九鼎之圖其傳固出于終古,孔甲之流也;謂之曰山海圖。其文則謂之山海經(jīng),至秦而九鼎亡,然圖與經(jīng)存”。現(xiàn)存山海經(jīng)附圖,只有神怪人物,無地圖的遺跡。因此,關(guān)于九鼎上鑄有原始地圖的說法,至今仍是傳說,沒有證實(shí)。

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