詩經(jīng)愛情詩中的婚俗與民俗介紹
《詩經(jīng)》中的愛情詩一度被曲解,近來逐步恢復(fù)原貌。其中的婉轉(zhuǎn)情韻,雖經(jīng)千載如今讀來仍有感于心,它反映出的當(dāng)時(shí)婚俗與民俗也極具研究價(jià)值。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的詩經(jīng)愛情詩中的婚俗與民俗介紹,希望你喜歡。
詩經(jīng)愛情詩中的婚俗與民俗介紹
詩經(jīng)愛情一夫一妻制禮儀
中國古代婚姻制度曾經(jīng)歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對偶婚等形態(tài),后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會開始實(shí)行,女子離開自己氏族嫁到男方,從夫居住,所生子女由父系計(jì)算世系。《周官》記載:“凡男女自成名以上,皆書年、月、日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。中春之月,令會男女,于是時(shí)也,奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。”這種活動很可能是從群婚制到對偶婚制的過渡形態(tài)遺留。至今苗族仍有“游方”等類似社交活動。從(詩經(jīng))中可以看出,一夫一妻制已確立下來?!吨苣?middot;桃夭》中“之子于歸,宜其室家”的句子,明顯是女子出嫁到男家。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中,“女也不爽,士貳其行。士也閣極,二三其德”,“信誓旦旦,不思其反”,從中可看出對愛情的專一已是一種通行的道德觀念,并有信誓來堅(jiān)定專一的愛情。這種觀念只有在父系社會一夫一妻制確立時(shí)才可能產(chǎn)生。至于《邶風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言,就更加動人心魄了。其《鄴風(fēng)·擊鼓》“死生契闊,與子成說,執(zhí)子之手,與子偕老”,以及《鄭風(fēng)·出其東門》“出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存。編衣茶中,聊樂我員”,《唐風(fēng)·羔裘》“豈無他人?維子之固”,無疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛情觀。
詩經(jīng)愛情婚禮制度禮儀
周代有一整套婚禮儀式。據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定,媒聘婚有六道程序是為六禮。包括:
(1)納采。男家清媒人到女家說親,得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物,向女家正式提出締婚要求。
(2)問名。男方使者問女子生母之名,以分嫡庶,并問女子名字、排行、出生年月,以用占卜。
(3)納吉。男方占卜,獲吉兆后派人帶著雁到女家報(bào)喜,行納吉禮后,婚約正式確定,兇兆則無須納吉.
(4)納征。亦稱納成,向女方送聘禮。
(5)請期。男方占卜選好結(jié)婚吉日后,征求女方同意。
(6)親迎。到婚期,新郎乘黑漆車親往女家迎娶。
這種制度在《詩經(jīng)》中有所反映。《衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾笙,體無咎言。以爾車來,以我賄遷”,即體現(xiàn)了占卜和迎娶?!队娘L(fēng)·東山》“之子于歸,皇駁其馬。親結(jié)其璃,九十其儀”,回憶新婚的景況?!多嶏L(fēng)·將仲子》“父母之言,亦可畏也”,描寫了情人訂婚后,女子仍怕人言可畏。(詩經(jīng)》中還有對媒的描寫。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母。”周代的六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切,要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。但這并不等同于后世的“父母之命,媒灼之言”,關(guān)于這一點(diǎn)在以下還有敘述。
詩經(jīng)愛情婚年與婚時(shí)禮儀
《周官》記:“令男三十而娶,女二十而嫁。”《越語》勾踐法令則規(guī)定男二十娶,女十七嫁。一般認(rèn)為,男三十、女二十是極限,不可超過,可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰(zhàn)亂過后需要多增人口時(shí),婚年就早,過期不嫁娶還要受處罰。再來看(召南·摽有梅):“摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶土,迫其吉矣。摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶土,迫其今兮。摽有梅,頃筐暨之。求我庶土,造其謂之。”女子心情如此迫切,不能簡單地以“有女懷春”來概括之了。
關(guān)于婚時(shí)也有規(guī)定?!盾髯?middot;大略》“霜降逆女,冰浮殺止。”古代農(nóng)民冬則居邑,春則居野。田牧之世,分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初,雁來而以為禮,燕來則祀高媒,皆可見嫁娶之時(shí)節(jié)?!睹绞?“仲春奔者不禁,蓋以時(shí)過而猶不克昏,則必乏于財(cái),故許其殺禮。”(呂思勉(先秦史))(氓)中詩句“匪我想期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。”女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中,納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮物,有說是取雁南往北來順乎陰陽,象征陰陽和順。也有說象征愛情忠貞。但我認(rèn)為其初始來源還是與季節(jié)有關(guān),以雁為禮則限制了婚禮的季節(jié)。正如呂思勉先生分析,秋末至春初是農(nóng)閑時(shí)節(jié),又因收成而有余財(cái)辦婚禮??梢姸Y制不是憑空規(guī)定,而是與當(dāng)時(shí)社會情況相適應(yīng)的。這里補(bǔ)充一句,由古籍“奔者不禁”、“令會男女”的記載看,當(dāng)時(shí)男女交際較自由,《詩經(jīng))中大量的情詩證實(shí)了這一點(diǎn)。從(王風(fēng)·大車》“豈不爾思,畏子不奔”也可看出當(dāng)時(shí)青年?duì)顩r之一斑。當(dāng)時(shí)的“父母之命,媒灼之言”與后世禮教壓制下的情況及今人的想象是不同的,子女也有一定自主權(quán)。繁復(fù)的婚禮意義在為當(dāng)事男女作公證,確認(rèn)將來的子女、財(cái)產(chǎn)分配等問題,是對雙方的保護(hù),無疑具有社會進(jìn)步意義。這與后人臆想的是大相徑庭的。
婚,古寫作昏。婚禮都是在黃昏進(jìn)行的。《唐風(fēng)·綢繆)“三星在天”,可見婚禮在晚上舉行。有意見認(rèn)為《陳風(fēng)·東門之楊》是寫男女在城外相會,實(shí)際應(yīng)是寫新婚。“昏以為期,明星煌煌”“昏以為期,明星哲哲”正是結(jié)婚之時(shí)。選擇黃昏結(jié)婚是古代劫掠婚的遺留,劫掠婚總是乘黑搶掠女子,后來這種婚制消亡,習(xí)俗卻保留了下來。
詩經(jīng)愛情采摘、歌唱、投贈禮儀
《詩經(jīng))中有很多采摘詩,形成了一個(gè)引人注意的采摘母題。如“采采卷耳,不盈頃筐”“彼采葛兮”“終朝采綠”等等,且多作為起興。我認(rèn)為這屬于實(shí)寫。采摘在氏族公社時(shí)期曾是一項(xiàng)主要?jiǎng)趧樱对娊?jīng)》時(shí)代雖已開始農(nóng)耕,但采摘仍在繼續(xù)。(卷耳》中“采采卷耳,不盈頃筐。暖我懷人,賓彼周行”。應(yīng)是主人公因懷念遠(yuǎn)人,勞作變慢,才“不盈頃筐’?!恫删G》也是這樣,“終朝采綠,不盈不菊。予發(fā)曲局,薄言歸沐”,都是寓情于景,寫勞動中的思念之情。從采摘中可看出當(dāng)時(shí)社會生活的一面。
《詩經(jīng)》中的愛情詩有大量投贈之句?!杜针u鳴》“知子之來之,雜佩以贈之。知子之順之,雜佩以問之。知子之好子,雜佩以報(bào)之”《東門之粉》,’視爾如筱,貽我握椒”《漆消》“伊其相謔,贈之以勺藥”。在《木瓜》中說得更為明白:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊據(jù)。匪報(bào)也,永以為好也。投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也。投我以木李,報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也,永以為好也。”可見,相互投贈是青年男女交換定情信物。這種習(xí)俗至今尚存。苗族有些地區(qū)的“姊妹節(jié)”上,小伙子向姑娘討“姊妹飯”,如果飯包的是苞谷須就要買絲線回禮;是松針要回繡花針。得到一個(gè)樹勾表示兩人勾在一起不分離;得到樹叉意即叉開,表示拒于千里之外。“高躍坡節(jié)”,姑娘向她看中的小伙子丟一張親手刺繡的花帕,小伙子掏出絲線、糖果或零錢,用帕子包好后丟給姑娘。苗族還有對歌傳統(tǒng),《詩經(jīng)》恰巧也有這么一篇《萚兮》“萚兮萚兮,風(fēng)其吹女。叔兮伯兮,倡予和女”,描寫男女唱和的情景。將典籍中的記載與現(xiàn)存習(xí)俗兩相印證,其中的相似是很有意思的。
詩經(jīng)愛情舟”與“水”在《詩經(jīng)》中的含義
《詩經(jīng)》愛情詩中有很多與水有關(guān)。如淇水、漆、消、揚(yáng)之水等。水、舟這兩個(gè)意象與男女之間的關(guān)系反復(fù)聯(lián)系在一起。《鮑有苦葉》此詩是女子期待情人求婚之詩。詩中的鳴雁、鮑瓜說明了女子思嫁。雁是六禮中必不可少的,而鮑瓜是禮中合巹禮所用,把一個(gè)飽瓜剖成兩個(gè)瓢,新郎新娘各執(zhí)一個(gè),用來飲酒,共飲漱三次,叫合巹。飽瓜味苦,其盛酒也苦,象征夫婦合而為一,同甘共苦。雁至也說明正是秋末,婚期到了,更使女子思嫁。“士如歸妻,追冰未洋”一句與《荀子·大略》“霜降逆女,冰浮殺止”相印證,證明了此時(shí)的時(shí)間正是嫁娶之時(shí)。而此詩最后一節(jié)出現(xiàn)“舟子”,女子盼情人求婚與舟子、渡河有什么關(guān)系呢?此詩的“深則厲,淺則揭”二句令我聯(lián)想到(賽裳)中“子惠思我,賽裳涉漆”“子惠思我,賽裳涉淆”二句與其意相仿佛,而(賽裳》是男女相謔之辭,這里再一次出現(xiàn)了渡河之意?!镀嵯贰斗诰诩稀范际菍懩信畱偾?,先以水起興。水在這里到底有何含義?
且看《衡門》:“衡門之下,可以棲遲。泌之洋洋,可以樂饑。豈其食魚,必河之妨。豈其取妻,必齊之姜。”聞一多先生認(rèn)為古時(shí)男女幽會所在地一般依山傍水,好行秘密事,所以山和水叫“密”,水或叫“泌”。“泌之洋洋”含有此意。詩里明確將“取妻”與“食魚”并舉,按聞一多先生的說法,魚代表兩性關(guān)系和生殖,而水又與魚關(guān)系密切?!锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》“揚(yáng)之水,不流束薪”。葉舒憲先生在他的《詩經(jīng)的文化闡釋)中提到,薪、斧都與媒有關(guān),與男女關(guān)系有密切聯(lián)系。《綢繆》中,“綢繆束薪,三星在天”,新婚時(shí)提到束薪。“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”斧與薪、媒聯(lián)系在一起。“揚(yáng)之水,不流束薪”,這里的水一定有某種特定含義。我認(rèn)為,舟與水是一種男女關(guān)系的隱喻,來源不詳?;蛞蛩吺悄信臅?,或因葉舒寬先生所論證的淇水邊的觀“春臺”禮,或因?qū)λ脑汲绨?,因?yàn)樗纳沉?、生命力,等等?rsquo;總之,我認(rèn)為其原因雖已不可考,但毫無疑問的是,“水”與“舟”中含有的一種隱喻固定了下來。所以《柏舟》中先說“泛彼柏舟,在彼中河”,“舟”與“河”都是暗示男女兩人的關(guān)系,“涉漆”、“涉消”都是一種隱喻?!掇擞锌嗳~》中的舟,當(dāng)然也不是真是舟子,而是另有所指,很可能指別的男子。這也就能夠解釋為何在重題極少的《詩經(jīng)》中,會出現(xiàn)兩篇《柏舟》、三篇《揚(yáng)之水》,顯然是因?yàn)?ldquo;舟”、“水”已獲得了隱蔽的固定含義,此在詠男女愛情題材時(shí)都用它起興。只是這種含義到今天已然失落,才給后人造成了困惑。
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