歷朝歷代禮儀各不相同，在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，什么樣的人怎么坐怎么站都有要求，講究禮儀也是必備的。那么三國(guó)時(shí)期都有哪些禮儀呢?當(dāng)時(shí)人們的坐姿又有何講究?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的三國(guó)時(shí)期的禮儀介紹，希望你喜歡。

　　三國(guó)時(shí)期的禮儀

　　1.吉禮

　　魏文帝南巡在潁陰，有司為壇於繁陽(yáng)故城。庚午，登壇受軷，降壇視燎成禮，未有祖配。明帝即位，於太和元年正月丁未，郊祭，以武帝配天，文皇帝配上帝。(以二漢郊制存焉。)至景初元年十月乙卯，始營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山為圓丘。詔曰："曹氏代系，出自有虞氏。令祀圓丘，以始祖帝舜配，號(hào)圓丘曰皇皇帝天。郊所祭曰皇天之神，(劉邵云："宜曰皇天帝。")以太祖武帝配。祀稱嗣皇帝。"十二月壬子日冬至，始祀皇天帝於圓丘，以始祖帝舜配。(高堂崇表云："按古典可以武皇配天。"魚豢議曰："昔后稷以功配天。漢出自堯，不以堯配天，明不紹也。且舜已越數(shù)代，武皇肇創(chuàng)洪業(yè)，宜以配天。")自正始以后，終魏代不復(fù)郊祀。(孫權(quán)初稱尊號(hào)於武昌，祭南郊告天，用玄牡。后自以居非土中，不修設(shè)。

　　末年南郊，追上父堅(jiān)尊號(hào)為吳始祖以配天。后王嗣位，終吳代不郊祀。劉備章武元年，即位，設(shè)壇於成都武擔(dān)山南，用玄牡。二年十月，詔丞相諸葛亮營(yíng)南郊於成都。(杜佑《通典》四十二卷)

　　2.百畝之禮

　　3.嘉禮

　　魏氏天子冠一加。(其說(shuō)曰："古之士禮，服必三加彌尊，所以喻其志。至於天子諸侯加數(shù)無(wú)文者，將以踐阼臨人，尊極德成，不復(fù)與士以加喻勉為義。"禮冠於廟，自魏不復(fù)在廟矣。)(杜佑《通典》五十六天子加元服)

　　魏氏冠太子，再加?；首?、王公嗣子，乃三。(孫毓以為一加再加，皆非禮也。)冠諸王，因漢遣使行事。(杜佑《通典》五十六卷皇太子冠)

　　魏因漢故事。明帝好婦人之飾，冕旒改用珊瑚珠。(杜佑《通典》五十七卷君臣冠冕巾幘等制度)

　　魏制，天子冊(cè)后，以皮馬庭實(shí)加谷珪。齊王正始四年，立后甄氏，其儀不存。(杜佑《通典》五十八卷天子納后)

　　魏制，諸侯娶妃以皮馬為庭實(shí)，加以大璋。王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。(杜佑《通典》五十八卷公侯大夫士婚禮)

　　4.軍禮

　　魏高貴鄉(xiāng)公正元二年，太史奏："三月一日寅時(shí)合朔，去交二度，恐相附近。"主者奏，宣敕有司，為救日蝕。備既，時(shí)過(guò)而不蝕，大曹爽推史官不驗(yàn)之負(fù)，空設(shè)合朔之期，以疑上下。光祿大夫領(lǐng)太史令邕言："典歷者按歷術(shù)推交會(huì)之期，候者伺遲疾之度，當(dāng)朔，事無(wú)有違錯(cuò)耳。"重問(wèn)典歷周晁等，對(duì)曰："歷候所掌，推步遲速?？梢灾訒r(shí)早晚，度交緩急;可以知薄蝕淺深。合朔之時(shí)，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕?；蛉昭谠?，則日從月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無(wú)變。至於日月相掩，必蝕之理，無(wú)術(shù)以推。是以古者諸侯旅見天子，日蝕則廢禮;嘗禘郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之?dāng)?shù)，故有不得終禮。自漢故事以為日蝕必當(dāng)於交，每至其時(shí)，申警百官，以備日變。甲寅詔書，有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。"侍中鄭小同議："史官不務(wù)審察晷度，謹(jǐn)綜疏密，謬準(zhǔn)交會(huì)，以為其兆。至乃虛設(shè)疑日，大警外內(nèi)。其有不效，則委於差晷度，禁縱自由，皆非其義。按春秋，昭公三十一年十二月辛亥日蝕。晉史墨以庚午之日，日始有謫。自庚午至辛亥四十二日，日蝕之兆，固形於前矣。此為古有明法，而今不察。是守官惰職，考察無(wú)效，此有司之罪。"又答："古來(lái)黃帝、顓頊、夏殷周魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，由本無(wú)術(shù)可課，非司事之罪。"乃止。

　　三國(guó)時(shí)期的坐姿講究

　　東漢時(shí)期，中原漢族延續(xù)了秦代席地而坐的風(fēng)俗，室內(nèi)的地面上會(huì)鋪有較大的席“筵”，一般為長(zhǎng)方形，坐姿為跪坐。除此之外還有坐床和坐榻的習(xí)慣，榻狹而低，比床要小，坐姿依然是跪坐。劇照中皇帝和曹操的垂足坐是在兩晉之后才傳入中原的。

　　跪坐，即兩膝著地，兩腳的腳背朝下，臀部落在腳踵上。如果將臀部抬起，上身挺直，則叫做長(zhǎng)跪，又叫跽，是準(zhǔn)備起身的姿勢(shì)，以表示對(duì)他人的尊敬。

　　在現(xiàn)代，人的坐姿在不同場(chǎng)合也有不同的要求，但遠(yuǎn)不如古人看得那樣嚴(yán)重。在古代，有一種不合禮儀的坐法，叫箕踞，是兩腿伸平與上身成為直角的姿勢(shì)。據(jù)《韓詩(shī)外傳》卷九記載，“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：‘婦無(wú)禮，去之。’母曰：‘何也?’曰：‘踞。’”因坐姿不合規(guī)矩，女人甚至有被休的危險(xiǎn)，可見古代社會(huì)對(duì)此的重視程度。

　　曹操的這種垂足的坐姿和現(xiàn)代人的坐姿差不多，它原本是游牧民族的起居習(xí)慣。兩晉以后，中原戰(zhàn)亂頻繁，民族大遷徙，游牧民族的坐姿才傳入中原，廣大漢族地區(qū)席地而坐的習(xí)俗逐漸改變，不再只有跪坐這一種坐姿。

　　此后，適合垂足的家具隨著坐姿慢慢改變，5-6世紀(jì)敦煌壁畫中除了席、床等傳統(tǒng)的坐具之外，還出現(xiàn)了高足坐具，如束腰圓凳、方凳、椅子等。劇照中曹操坐的這種類似椅凳的新式坐具在東漢末年是不太可能出現(xiàn)的。

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