古代文學(xué)西游記的簡(jiǎn)介
《西游記》是由明代小說(shuō)家吳承恩所完善的中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。與《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)西游記的簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
西游記成書過(guò)程
唐朝貞觀年間(公元627—649年)，青年和尚玄奘以十八、九年的時(shí)間，行程數(shù)萬(wàn)里，跋山涉水，歷盡千辛萬(wàn)苦，以百折不回的毅力，穿越西域16國(guó)，孤身奔赴天竺(今印度)，取回梵文佛經(jīng)657部，用20匹白馬負(fù)馱。轟動(dòng)朝野，被視為驚人的壯舉。以后，關(guān)于玄奘取經(jīng)的故事便逐漸在民間傳播，并越來(lái)越染上傳奇的色彩。玄奘弟子慧立寫了一部傳記文學(xué)著作《大唐慈恩寺三藏法師傳》，里面夾雜了一些宗教神話。宋代時(shí)，玄奘取經(jīng)的故事已經(jīng)成為說(shuō)話人的重要素材。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》就是當(dāng)時(shí)的話本。這個(gè)話本寫猴行者化為白衣秀士幫助唐僧取經(jīng)，一路上降妖伏魔。在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，取經(jīng)事跡已經(jīng)由歷史故事演變?yōu)樽诮?a href='http://lpo831.com/gushi/shenhua/' target='_blank'>神話故事，故事的主角已經(jīng)由唐僧變?yōu)楹镄姓?，出現(xiàn)了沙和尚的前身——深沙神。已經(jīng)出現(xiàn)了《西游記》中某些情節(jié)的輪廓。至元代，出現(xiàn)了更加生動(dòng)完整的《西游記平話》。現(xiàn)今所能見到的《西游記平話》，只有兩個(gè)片斷的材料：一是明初《永樂大典》中保存下來(lái)的“夢(mèng)斬涇河龍”，約一千多字;一是朝鮮古代的漢語(yǔ)教科書《樸通事諺解》中保存的一段“車遲國(guó)斗勝”，約一千字。這本書里還有八條有關(guān)《西游記平話》的注釋。從現(xiàn)存的《西游記平話》片斷可以看出：大鬧天宮已經(jīng)變成獨(dú)立的故事。取經(jīng)故事已經(jīng)變得非常復(fù)雜。平話已經(jīng)初具《西游記》的規(guī)模。一師三徒的取經(jīng)集團(tuán)已經(jīng)定型，出現(xiàn)了“黑豬精朱八戒”。由宋至明，唐僧取經(jīng)的故事也出現(xiàn)于戲曲舞臺(tái)。宋元南戲、金院本、元雜劇中都有以此為題材的劇目。明朝后期，吳承恩在民間傳說(shuō)、《西游記平話》和《西游記》雜劇的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造，寫成了不朽的神魔小說(shuō)《西游記》。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。山陽(yáng)(今江蘇淮安)人。嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖末隆慶初任浙江長(zhǎng)興縣丞。除《西游記》外，有《射陽(yáng)先生存稿》四卷傳世。
西游記人物
A孫悟空
孫悟空在中國(guó)，是一個(gè)家喻戶曉、婦孺皆知的人物，是《西游記》中最令人喜愛的人物。孫悟空戰(zhàn)天斗地，一根千鈞金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪。他用自己的斗爭(zhēng)迫使神佛也不能不承認(rèn)他的存在。孫悟空的叛逆精神，反映了人民對(duì)封建秩序的憎恨情緒和反抗要求。孫悟空蔑視上下尊卑的等級(jí)制度，蔑視天宮地府的威嚴(yán)和禮儀。
他酷愛自由，追求個(gè)性的解放。孫悟空充分相信自己的智慧和力量，識(shí)破敵人的一切花招。他要掌握自己的命運(yùn)。他英勇頑強(qiáng)，不畏險(xiǎn)阻，智慧機(jī)敏，具有永不缺乏的樂觀和詼諧。他總是洋溢著旺盛的戰(zhàn)斗激情。西天取經(jīng)只是為他提供了一個(gè)施展才能的大好機(jī)會(huì)。激勵(lì)他的動(dòng)力，不是取經(jīng)這一宗教目的，而是降妖伏魔的戰(zhàn)斗本身。孫悟空好動(dòng)成性，一刻也不能安靜。他好名，善謔，好捉弄人，好揭人短處，好聽奉承，喜歡自吹。師徒四人，九九八十一難，充分體現(xiàn)了我們民族征服人間一切困難的英雄氣概。
孫悟空這一形象，淵源于我國(guó)的神話傳說(shuō)。古代早有神猿、水獸的豐富傳說(shuō)，尤其是唐人李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中有關(guān)無(wú)支祁的傳說(shuō)與孫悟空的形象有明顯的血緣關(guān)系。無(wú)支祁是淮渦水神，“形若猿猴”，“能頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”，又“善應(yīng)對(duì)言語(yǔ)，辨江淮之淺深”，其神通廣大、異常機(jī)敏，難以駕馭，與孫悟空相似。胡適、陳寅恪等學(xué)者認(rèn)為，孫悟空形象的塑造，受印度史詩(shī)《臘瑪延那》中神猴哈努曼的影響。雖然魯迅、吳曉鈴等學(xué)者對(duì)這種說(shuō)法提出了異議，但《西游記》作為一個(gè)取經(jīng)故事，孫悟空作為取經(jīng)故事的真正主角，從他的穿著打扮、名稱法號(hào)，到變法神通，處處顯示出受到佛經(jīng)故事啟迪的痕跡。
B豬八戒
豬八戒是一個(gè)很成功的文學(xué)形象，他為《西游記》增添了不少笑聲。豬八戒很能勞動(dòng)。他在高老莊做女婿時(shí)，種地不用牛，收割不用刀杖，掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土夯墻，樣樣活都能拿得起來(lái)。取經(jīng)路上的累活兒、臟活兒，都是他干的。過(guò)荊棘嶺時(shí)，他披荊斬棘。過(guò)稀柿衕時(shí)，他用大嘴為大伙拱出了一條通路，“干這場(chǎng)臭功”。一副沉重的行李，他一個(gè)人挑到了西天。背死人、埋人頭，這種活兒也非他不可，孫悟空是不屑干的。豬八戒是孫悟空降妖伏魔的助手。他雖然常常作了妖精的俘虜，卻從來(lái)沒有妥協(xié)投降的時(shí)候。紅孩兒把他吊了起來(lái)，他罵不絕口。豬八戒食腸寬大、色膽包天，經(jīng)不起一點(diǎn)外界的誘惑。他目光短淺，偷懶取巧，耍小聰明，私心重，好占點(diǎn)小便宜，打小算盤，好撒謊，有時(shí)會(huì)進(jìn)點(diǎn)讒言，制造矛盾，搞不團(tuán)結(jié)。他粗笨莽撞，蹣跚臃腫，瞻前顧后，時(shí)時(shí)眷戀著高老莊的土地和媳婦。取經(jīng)遇到挫折時(shí)，他總是最先產(chǎn)生動(dòng)搖，打退堂鼓，要散伙不干。取經(jīng)上路前，豬八戒特意囑咐他的岳父：“丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿過(guò)活”，“只恐一時(shí)間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了?”可是，豬八戒越到后來(lái)越有進(jìn)步。回花果山去請(qǐng)孫悟空出山一段，他還表現(xiàn)得顧全大局、很有度量。他生性憨厚，常弄巧成拙。他頑皮活潑，充滿樂觀精神。作者按照農(nóng)村小生產(chǎn)者的習(xí)慣、心理特征來(lái)塑造豬八戒的形象。這些描寫也反映了作者對(duì)農(nóng)民的某種偏見。作者有意識(shí)地把豬八戒作為孫悟空形象的陪襯和補(bǔ)充。
C唐僧
唐僧是儒生和佛教徒的結(jié)合。他是個(gè)信仰虔誠(chéng)、嚴(yán)守戒律的教徒。在財(cái)貨、美色、權(quán)勢(shì)的誘惑面前，他無(wú)動(dòng)于衷。他有甘冒萬(wàn)死以取回真經(jīng)的決心。他牢守佛教徒不能殺生的教條，達(dá)到是非不明、善惡不分的地步。他是一個(gè)迂腐的儒生。頑固偏執(zhí)、怯懦無(wú)能、偽善自私。過(guò)比丘國(guó)的時(shí)候，國(guó)王要用他的心肝做藥引，唐僧嚇得魂不附體。孫悟空告訴他：“若要全命，師作徒，徒作師，方可保全。”唐僧居然回答：“你若救得我命，情愿與你做徒孫也。”第五十六回，一伙草寇要搶唐僧東西，舉起棍子，上來(lái)就打，被孫悟空一一打死。唐僧竟然焚香為草寇的亡靈禱告：“你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人。”難怪孫悟空責(zé)備唐僧“你老人家忒沒情義”，“雖是我動(dòng)手打，卻也只是為你。你不往西天取經(jīng)，我不與你做徒弟，怎么會(huì)來(lái)這里，會(huì)打殺人”。連豬八戒也嘲笑唐僧“師父推了干凈”。唐僧的思想方法簡(jiǎn)單片面，只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。他優(yōu)柔寡斷、昏庸糊涂，幾乎是執(zhí)迷不悟，屢教不改，不可救藥。他是一個(gè)百分之百的廢物。離開了孫悟空，他是寸步難行。一遇妖怪，他就嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、口不能言。他人妖莫辨、屢次要趕走忠心耿耿的孫悟空。他濫施慈悲，保護(hù)妖魔，卻能念動(dòng)“緊箍咒”，把孫悟空念得頭痛難忍，滿地打滾。
唐僧的原型是青年法師玄奘。隨著取經(jīng)故事的演變，玄奘的歷史真實(shí)性越來(lái)越淡薄，逐漸地變成一個(gè)虛構(gòu)的人物。在宋人的詩(shī)話中，他已經(jīng)由一個(gè)純粹的學(xué)者變成一個(gè)游方僧。在元人的評(píng)話中，他一變而為神圣的旃〔zhan氈〕檀佛。到小說(shuō)《西游記》，又成為如來(lái)佛的二弟子金蟬子。唐僧的形象與他的原型相去甚遠(yuǎn)，而取經(jīng)故事的主角也從唐僧變成了孫悟空。
西游記藝術(shù)特色
《西游記》描寫神魔，采用生物性、社會(huì)性和神性結(jié)合的方法。寫孫悟空，是猴性、人性、神性的統(tǒng)一。孫悟空的外形：毛臉、雷公嘴、羅圈腿、拐子步，這都是猴的特點(diǎn)。好動(dòng)、愛吃桃、靈活，也不離猴的生物屬性。即便是七十二變，那一條猴子尾巴也還不好安排。他生性好強(qiáng)，講名氣，喜歡別人給他戴高帽。孫悟空有正義感，嫉惡如仇，這些又都是孫悟空的人性。他會(huì)變化，一個(gè)筋頭可以翻出十萬(wàn)八千里，能大能小的一根金箍棒竟有13500斤重。至于豬八戒，則是豬性、人性和神性的巧妙結(jié)合。向前拱著的長(zhǎng)嘴，兩只大扇似的招風(fēng)耳，一副憨頭憨腦的模樣，貪吃好睡，不怕臟，這都是豬的外表和屬性。豬八戒也能變化，碰上本事不濟(jì)的妖精，也可以上去抵擋一陣子。這又是豬八戒的神性。豬八戒的好色、好占便宜等一大堆缺點(diǎn)，又是他的人性的表現(xiàn)。
《西游記》創(chuàng)造了離奇多幻的神話世界，表現(xiàn)出豐富的想象力。孫悟空得道以后，“身上有八萬(wàn)四千毛羽，根根能變，應(yīng)物隨心”。天上的蟠桃，有的“六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長(zhǎng)生不老，有的“九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚”。孫悟空那根如意金箍棒，重13500斤，說(shuō)聲“長(zhǎng)!”，“手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄”，若是不用呢，“收了法象，將寶貝還變做個(gè)繡花針兒，藏在耳內(nèi)”。孫悟空推倒了人參果樹，觀音菩薩將楊柳枝灑上幾滴甘露，那果樹“依舊青綠葉陰森，上有二十三個(gè)人參果”。鐵扇公主把扇子一扇，“把行者扇得無(wú)影無(wú)形，莫想收留得住”。在這個(gè)紛紜變幻的神魔世界中，人物的活動(dòng)有廣闊的天地，且“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，迷離恍惚，幻中有真，顯示出神魔小說(shuō)的魅力。
《西游記》的語(yǔ)言生動(dòng)傳神，人物對(duì)話口吻畢肖，生活氣息濃郁，幽默詼諧，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。吳承恩善于從民眾日常的口語(yǔ)中，提煉出亦莊亦諧、流暢自如的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)?！段饔斡洝肥俏覈?guó)古代神魔小說(shuō)的卓越代表。
西游記思想認(rèn)識(shí)價(jià)值
《西游記》不是一部游戲之作。在詼諧風(fēng)趣、詭譎多幻的文字后面，是一種極嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度?！段饔斡洝返纳衲Ч适轮心Y(jié)著作者對(duì)人生和社會(huì)深刻的觀察和思考，也反映了明代中后期文化界思想松動(dòng)給文學(xué)創(chuàng)作所帶來(lái)的新氣象。
《西游記》所描寫的陰曹地府、天廷龍宮，正是人間封建國(guó)家機(jī)器的影子，那里“文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道”。玉皇大帝的昏庸專橫;十代冥王的作威作福、欺軟怕硬;四海龍王的怯懦平庸;太白金星的狡黠，都帶有明顯的人間色彩。西天佛國(guó)也要收受賄賂，撕下了他們莊嚴(yán)慈悲的遮羞布。地上的妖魔也無(wú)一不和天上的神仙有關(guān)。它們無(wú)不依仗天上諸神的法寶與權(quán)勢(shì)，到下界胡作非為。這些描寫不難使人想到人間的種種不平和黑暗。孫悟空大鬧天宮的直接起因是個(gè)人的一些要求沒有得到滿足，可是，孫悟空舉起齊天大圣的旗號(hào)，分明是與天廷對(duì)抗。他對(duì)如來(lái)佛聲稱：“靈霄寶殿非它久，歷代人主有分傳”，“皇帝輪流做，明年到我家”。又說(shuō)：“只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了;若還不讓，定要攪攘，永不清平!”作者未必有意以此來(lái)反映農(nóng)民起義，可是，從孫悟空的這些藐視王權(quán)、充滿反叛色彩的宣言中，確實(shí)可以看出農(nóng)民起義對(duì)作者的影響。
《西游記》的思想認(rèn)識(shí)價(jià)值并不局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接的諷刺和揭露。在唐僧的形象中，透露出作者對(duì)儒家文化、佛教文化的深刻批判。唐僧的怯懦無(wú)能正是反映了儒家文化的諸多消極面：消極保守、忍讓退卻、順從謙卑、安分守己、敬畏軟弱、迂腐虛偽、缺乏行動(dòng)的能力、墨守成規(guī)、謹(jǐn)小慎微。唐僧的慈悲為懷，以致于一而再、再而三地被妖精所欺，也是對(duì)佛教文化的嘲笑。而孫悟空的形象則是一曲英雄主義的贊歌，是時(shí)代對(duì)英雄的呼喚在文學(xué)創(chuàng)作上的反映?？墒?，孫悟空的形象中好名、好吹、好聽奉承的一面，又是對(duì)知識(shí)分子的清高孤傲、孤芳自賞習(xí)氣的溫和的批評(píng)。
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