原始社會是人類從猿類分化出來之后所建立的第一個共同體，也就是人類歷史的第一階段。人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)世界上有哪個民族沒有經(jīng)歷過原始社會。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的原始社解體的原因是什么，希望你喜歡。

　　原始社解體的原因

　　隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，集體勞動逐漸被個體勞動所取代，由此產(chǎn)生了私有制，隨之也出現(xiàn)了階級。氏族中出現(xiàn)了貴族階層和平民階層。到了末期，以血緣關(guān)系結(jié)成的氏族開始破裂，一些氏族成員脫離自己的氏族，到別處和與他們沒有血緣關(guān)系的人們雜居，同時氏族也不斷接納外來人，于是出現(xiàn)了按地域劃分的農(nóng)村公社。 到了這時，原始社會基本上就已經(jīng)瓦解了，不同階級之間出現(xiàn)了斗爭，隨著情況的深化就出現(xiàn)了國家來對人民進(jìn)行有效的統(tǒng)治。許多文明的原始社會解體后都進(jìn)入了奴隸社會。事實上，階級思想在更早就已經(jīng)產(chǎn)生。

　　在新石器時代末期，人類已使用天然金屬，后來學(xué)會了制作純銅器。但是由于純銅的質(zhì)地不如石器堅硬，不能取代石器，這一時期也稱為金石并用時代。到了公元前3000～前2000年左右，人類學(xué)會了制造青銅，進(jìn)入了青銅時代。到了公元前1000年～公元初年，隨著鐵器的使用，人類進(jìn)入鐵器時代。

　　從金石并用時代到鐵器時代，是原始社會的解體時期，也是階級社會形成的時期。世界各地階級社會的出現(xiàn)幾乎都和金屬出現(xiàn)的時代相關(guān)，唯一例外的是美洲的瑪雅文明。不同文明其原始社會解體的過程也不一樣，在埃及和兩河流域，原始社會在金石并用時代就已經(jīng)解體，而在其他一些地區(qū)，則是在青銅時代或鐵器時代才發(fā)生解體。

　　這一時期，生產(chǎn)有較大發(fā)展。出現(xiàn)了三次社會大分工。

　　隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中的地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會的主導(dǎo)地位，父系氏族公社形成了。在父系氏族公社內(nèi)，出身和世系按男子的系統(tǒng)計算，實行父系財產(chǎn)繼承制。夫居婦家制度變成了婦居夫家制，不穩(wěn)定的對偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制過渡。婦女的地位逐漸下降，父系氏族首領(lǐng)改由男子擔(dān)任，氏族議事會由各大家族的族長組成，原來由全體成年男女參加的氏族議事會，如今由全體成年男子參加。

　　中國原始社會概況

　　一、原始社會的生產(chǎn)力水平與組織結(jié)構(gòu)

　　原始社會是人類歷史發(fā)展的早期階段。在這個時期，沒有國家，也沒有法律。

　　首先，原始社會的生產(chǎn)力水平難以為法律的存在提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　法律屬于上層建筑，決定于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，考察法的起源，不能脫離社會生產(chǎn)方式，當(dāng)然也就不能脫離生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)力的要素包括勞動者、生產(chǎn)工具和勞動對象，生產(chǎn)力水平的高低集中反映在生產(chǎn)工具上。原始社會的生產(chǎn)力水平低下，主要就是因為那時的生產(chǎn)工具極其簡陋。

　　美國歷史學(xué)家摩爾根在1877年《古代社會》一書中，把原始社會分為蒙昧?xí)r代和野蠻時代，每個時代又分為低級、中級和高級三個階段。蒙昧?xí)r代的低級階段是人類的童年，當(dāng)時人還居住在樹上，以求在猛獸群中生存下來。中國也經(jīng)歷過這一階段，《韓非子》中就有記載：在有巢氏時期，“構(gòu)木為巢，以避群害”。蒙昧?xí)r代的中期，人類開始采用魚類作食物，并開始使用火，但由于食物來源經(jīng)常沒有保證，因而還發(fā)生過“食人之風(fēng)”。到了蒙昧?xí)r代的高級階段，人類發(fā)明了弓箭，標(biāo)志著生產(chǎn)工具水平躍上了一個新臺階。野蠻時代的低級階段是從人學(xué)會制陶術(shù)開始的;中級階段從馴養(yǎng)家畜、種植植物開始;高級階段則從鐵礦的冶煉開始，并且由于文字的發(fā)明以及應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時代。因此，蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然物為主的時期;野蠻時代是人類字會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學(xué)會靠自己的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的萬法的時期，但此時人類尚不能對天然物進(jìn)行加工。由于生產(chǎn)力水平極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，就不可能產(chǎn)生私有制，也就沒有國家和法?？傊?，原始社會的生產(chǎn)力水平難以提供一種法律產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)土壤。

　　其次，原始社會沒有給法律的存在提供權(quán)力基礎(chǔ)。

　　關(guān)于原始社會的權(quán)力形態(tài)問題，在歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)與考古學(xué)的框架中，主要形成了兩種比較成熟的理論解釋模式。

　　第一種模式，就是摩爾根以人類學(xué)立場在《古代社會》中所提出的氏族一部落聯(lián)盟模式，認(rèn)為原始社會的最后階段是部落聯(lián)盟。他在總結(jié)北美易洛魁人進(jìn)化歷程的基礎(chǔ)上，認(rèn)為按照社會組織形式的發(fā)展，原始社會可以分為兩個時期：一是原始群時期;二是氏族公社時期。原始群時期大致相當(dāng)于蒙昧?xí)r代的低級階段和中級階段。這一時期，人類還處于群婚階段。人們沒有固定居住地，而是組成不大的游蕩集團(tuán)。由于主要依靠采集自然物作為生活來源，當(dāng)一個地方的自然物被采集得差不多時就轉(zhuǎn)移到另一個地方。氏族公社時期大體上開始

　　于蒙昧?xí)r代的高級階段，全盛于野蠻時代的低級階段，衰落于中級階段，解體于高級階段。所謂氏族，是指原始社會由血緣關(guān)系聯(lián)系起來的比較穩(wěn)定的人的聯(lián)合，是人類社會自然形成的原始社會的基本生產(chǎn)單位和生活組織。氏族的特點(diǎn)是：以血緣關(guān)系為紐帶，不以地域劃分為基礎(chǔ);它是為全體氏族成員謀利益的，體現(xiàn)全體成員意志的原始民主組織。在氏族組織的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個階段。所謂母系氏族，即由一位共同的女祖先所繁衍的后代子孫組成，是原始公社制度的典型形式，占據(jù)原始社會歷史的絕大部分時

　　期;所謂父系氏族，即由一位共同的男祖先所繁衍的后代子孫組成，歷時較短即為階級社會所代替。氏族——兩個或幾個有血緣關(guān)系的氏族組成的胞族——看干氏族或胞族聯(lián)合而成的部落——若干部落聯(lián)合而成的部落聯(lián)盟，就構(gòu)成了原始公社的整個社會組織體系。部落聯(lián)盟沒有最高行政長官，其最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是聯(lián)盟的首領(lǐng)全權(quán)大會，即聯(lián)盟會議。部落聯(lián)盟的演進(jìn)，必然形成國家。但是，原始社會的權(quán)力基礎(chǔ)乃是氏族公社，而非國家，法律也就無從產(chǎn)生和存在。

　　第二種模式，即酋邦模式，認(rèn)為在世界上某些地區(qū)原始社會的最后階段是酋邦。“酋邦”這一概念是美國學(xué)者奧伯格1955年根據(jù)他對美洲低地土著社會的民族學(xué)研究提出來的。美國人類學(xué)家塞維斯(Elman R.Service)在其1962年出版的《原始社會組織》一書中，從民族學(xué)的角度把原始社會分為三個演化階段：游團(tuán)、部落和酋邦。游團(tuán)是以地方性外婚和單方婚后居制為特征的小型地域性的狩獵采集團(tuán)體;部落是隨著新的技術(shù)的出現(xiàn)而形成的;酋邦以酋長為中心，是一種集中的社會政治體制，其等級地位的世襲具有一種貴族社會的性質(zhì)，但由于缺乏正規(guī)的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，所以沒有能力防止分裂。酋邦模式下，社會規(guī)模超越了氏族部落社會，其中社會分化的程度也甚于氏族部落社會。權(quán)力來源于成功的戰(zhàn)爭，在權(quán)力擁有者之間存在著金字塔式的等級結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了掌握社會最高權(quán)力的個人;首領(lǐng)兼祭司-，存在宗教與世俗權(quán)力相結(jié)合的現(xiàn)象。酋邦再進(jìn)一步向前發(fā)展，就是家。20世紀(jì)70年代以來，酋邦成為國家和文化起源研究的主要對象。也有許多當(dāng)代中國學(xué)者認(rèn)為，對中國前國家時期的社會狀況而言，酋邦可能是比部落社會或部落聯(lián)盟更貼切的一種概括。解釋中國早期政治組織的發(fā)展和國家的形成時，有必要較多地吸收酋邦理論的內(nèi)容，這并不是由于酋邦理論是一種較新的理論，而根本上是因為酋邦理論對于中國的事實較為適用。

　　可以說，氏族一部落聯(lián)盟模式下的權(quán)力主要由一個原始的代議機(jī)構(gòu)掌握，它體現(xiàn)為一種集體分權(quán)性質(zhì)的權(quán)力，這樣的權(quán)力形態(tài)與西方后來的代議民主制遙相呼應(yīng);而酋邦模式下的權(quán)力帶有較強(qiáng)的個人集權(quán)性質(zhì)，它幾乎不受任何監(jiān)督和制約，其特征是一個人對其他人實施無限的專制的統(tǒng)治，也許這正是中國幾千年來君主個人專權(quán)體制的源頭。

　　二、原始社會的行為規(guī)范

　　任何社會都需要有人所共同遵守的行為規(guī)范，從而為人們的行為提供模式、規(guī)定界限，以協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，確定社會生產(chǎn)和生活所必要的秩序。行為規(guī)范是社會調(diào)整的主要依據(jù)。原始社會盡管沒有國家和法，但仍然是有秩序的，只是那時人們還不可能自覺地制定出某種行為規(guī)則。中國的孔夫子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”西方的恩格斯也贊美道：“而這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵!沒有大兵、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決，或者由各個氏族相互解決;……一切問題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。”…在原始社會的這種“有秩序的無政府狀態(tài)”(orderedanarchy)下，與原始公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，不僅存在自己的社會組織，而且還有自己的社會規(guī)范——原始習(xí)慣。

　　現(xiàn)代人類學(xué)和民族學(xué)的研究成果表明，人類社會最古老的禁止性規(guī)范是禁忌。禁忌(taboo)是由原始人對大自然充滿崇拜和畏懼而產(chǎn)生的，反映著原始人對“魔鬼力量”的信仰，表現(xiàn)為出現(xiàn)在距今25～100萬年前原始群中期即舊石器時代的食物禁忌，約束兩性關(guān)系的性禁忌，以及后來產(chǎn)生的圖騰禁忌。這些禁忌逐步發(fā)展成人類早期社會的習(xí)慣體系。原始人在長期共同生產(chǎn)和生活中自然形成的、世代相傳的共同遵守的各種行為規(guī)則，統(tǒng)稱為原始習(xí)慣。原始習(xí)慣對全體氏族成員具有普遍約束力，氏族成員的沖突和糾紛大都通過原始習(xí)慣予以解決。

　　原始習(xí)慣表現(xiàn)在許多方面。在血緣關(guān)系方面，為了維系氏族的延續(xù)，形成了族外婚(exogamy)習(xí)慣，氏族內(nèi)部成員之間絕對禁止發(fā)生性關(guān)系，而只能在不同的氏族成員之間通婚;如果破壞同族禁婚，則不可寬恕。在經(jīng)濟(jì)方面，按生理年齡進(jìn)行分工，對勞動所獲食物和其他生活資料實行平均分配：同時，還實行族內(nèi)共同繼承，即相互繼承已故成員的遺產(chǎn)。在組織習(xí)慣方面，氏族酋長和軍事首領(lǐng)由氏族全體成年成員民主選舉產(chǎn)生，隨時撤換;氏族或部落的重大事情由全體成員討論決定，酋長和軍事首領(lǐng)與一般氏族成員處于平等地位，沒有特權(quán)，沒有世襲，也不脫離生產(chǎn)。在處理爭端糾紛方面，對內(nèi)，同一氏族、部落成員相互幫助，相互支援，“刑政不用而治，甲兵不起而王”;對外則實行復(fù)仇，最初是血族復(fù)仇，即傾巢出動，血洗仇方，后為血親復(fù)仇，即只找加害人復(fù)仇，后來逐漸演變?yōu)橥瑧B(tài)復(fù)仇，再后又逐漸改為用賠償代替。

　　總的來說，原始社會是人類發(fā)展史上必然存在的一個歷史時期，那時的禁忌和習(xí)慣乃是孕育法律的胚胎或種子。原始氏族公社組織和原始氏族習(xí)慣是同當(dāng)時的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種制度便逐漸暴露出它的狹隘性。因而，原始公社必然走向崩潰而讓位于新的社會制度，原始習(xí)慣也終將被文明社會的行為規(guī)范——法律所替代。

　　原始社會生產(chǎn)工具的變革

　　起初，原始人學(xué)會以石擊石的方法，制成了一些石器工具，十分粗糙，類型也少?？脊艑W(xué)上把這種石器才叫做“舊石器”，并把原始人使用這種石器的石器叫做“舊石器時代”。人類使用舊石器的時間極長，約從二、三百萬年前開始，到一萬年前結(jié)束。

　　到了舊石器時代的中期和晚期，人們在同大自然斗爭的實踐中逐步積累了經(jīng)驗。打制石器的方法逐步有了改進(jìn)，石器的類型逐漸增多，分工日益明顯。還有了狩獵的投擲武器——石球。后來，原始人不僅使用木制的矛，還是用木棍頂端綁上尖石頭或獸骨的標(biāo)槍，來捕捉野獸。這些武器的出現(xiàn)，增強(qiáng)了人們獵取動物的能力，原始人就開始集體圍獵一些較大的野獸。后來，在捕魚方面，也出現(xiàn)了骨制的魚杈等新工具，比用手捕撈又進(jìn)了一大步。

　　進(jìn)入新石器時代，弓箭開始獲得了較廣泛的應(yīng)用。那時的弓約有一人高，是用有彈性的樹條和獸筋彎制而成的;最初的箭石矛和標(biāo)槍，經(jīng)過不斷的改進(jìn)，才制成了較為輕便的石頭箭、骨頭箭和羽毛箭等。弓箭是一種復(fù)合工具，它不僅可以瞄準(zhǔn)，并且具有射速快、射程遠(yuǎn)(一般為80-100米，最遠(yuǎn)可達(dá)400左右)、殺傷力強(qiáng)的特點(diǎn)。

　　在石器時代，原始人曾千萬次地尋找、選擇各種石料，改進(jìn)石器，因而發(fā)現(xiàn)和使用一些礦石，開始認(rèn)識自然界中金屬的特性。原始人在多次敲打石塊的過程中，發(fā)現(xiàn)有一種特殊的“石頭”不易敲碎，而且會在重?fù)糁掳l(fā)生變形。人們逐漸認(rèn)識到這種“石塊”實際上是自然銅，可以把它打成一定形狀的工具。人類最初使用的金屬工具，大概就是用這種自然銅制成的。在新石器時代的人們已學(xué)會了制陶。那時的彩陶燒成溫度達(dá)到950—1050℃。龍山文化的黑陶是在能進(jìn)行還原反應(yīng)的陶窯內(nèi)燒成的，窯內(nèi)含有較高成分的碳和一氧化碳。這就具備了煉銅需要的高溫和控制還原反應(yīng)兩個基本條件。因此，最初的冶鑄技術(shù)就是從燒陶技術(shù)演變而來的。

　　從考古文物中，發(fā)現(xiàn)原始人很早就用綠色銅礦石作為裝飾。這種含銅較高的孔雀石，和木炭一起放到窯里燒到1,000℃左右，就可以煉出銅來，使人類進(jìn)入金(銅)石并用的過渡時期。

　　人們在冶煉銅的實踐中，漸漸地發(fā)現(xiàn)在煉紅銅時加進(jìn)一些錫礦，就較易熔化，而且冷卻后要比紅銅堅硬。于是，人們逐漸學(xué)會了一種冶煉銅和錫的合金——青銅(生銹后呈青色)。青銅比純銅具有熔點(diǎn)低(純銅的熔點(diǎn)高達(dá)1,084℃，青銅熔點(diǎn)只有910℃)、硬度大、易于成形和刃口鋒利等特點(diǎn)，很快就成為人類制造武器、工具盒日用器皿的主要原料。這樣，冶煉青銅的技術(shù)就得到較快的推廣。冶銅業(yè)的出現(xiàn)具有劃時代的意義，從此，人類開始進(jìn)入了使用金屬工具的時代，它標(biāo)志著原始社會生產(chǎn)力的一次新的飛躍。

　　在原始社會里，生產(chǎn)工具簡陋，人們的生產(chǎn)經(jīng)驗有限，勞動技能很低，因此，原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展非常緩慢。然而，人們不斷地向自然界進(jìn)行艱苦的斗爭，從舊石器時代到新石器時代，從火的使用到弓箭的發(fā)明，從金石并用時期過渡到金屬工具時代，所有這些進(jìn)步，都是原始人通過集體勞動為后世人類社會的發(fā)展打下了令人緬懷而難能可貴的初步基礎(chǔ)。

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