云南地處我國(guó)西南邊陲,是一個(gè)具有典型高原山地地形、豐富自然資源、多民族聚居的欠發(fā)達(dá)省份。那你知道有趣的云南傳說(shuō)故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的有趣的云南傳說(shuō)故事，歡迎大家閱讀。

　　有趣的云南傳說(shuō)故事：善良的人終有善果

　　三四百年以前，在遙遠(yuǎn)美麗的西雙版納，頭人召勐(meng)海的兒子召樹(shù)屯英俊瀟灑、聰明強(qiáng)悍，喜歡他的女孩子多得數(shù)也數(shù)不清，可他卻還沒(méi)找到自己的心上人。一天，他忠實(shí)的獵人朋友對(duì)他說(shuō)：“明天，有七位美麗的姑娘會(huì)飛到郎絲娜湖來(lái)游泳，其中最聰明美麗的是七姑娘蘭吾羅娜，你只要把她的孔雀氅(chang)藏起來(lái)，她不能飛走了，就會(huì)留下來(lái)做你的妻子。”召樹(shù)屯將信將疑：“是嗎?”但第二天，他還是來(lái)到了郎絲娜湖邊等候孔雀公主的到來(lái)。

　　果然，從遠(yuǎn)方飛來(lái)了七只輕盈的孔雀，歇落到湖邊就變成了七位年輕的姑娘，她們跳起了優(yōu)雅柔美的舞蹈，尤其是七公主蘭吾羅娜，舞姿動(dòng)人極了!這就是我一直在尋找的姑娘啊，召樹(shù)屯立刻愛(ài)上了她。她照著獵人朋友的話做，蘭吾羅娜的姐姐都飛走了，只剩下她一人時(shí)，召樹(shù)屯捧著孔雀氅走了出來(lái)。蘭吾羅娜看著他，許久許久沒(méi)有說(shuō)話，但愛(ài)慕之情已經(jīng)從她的眼光中傳遞出來(lái)。不用說(shuō)，召樹(shù)屯娶到了自己心愛(ài)的新娘。

　　他們成婚不久，鄰近的部落挑起了戰(zhàn)爭(zhēng)，為了保衛(wèi)自己的家園，英勇的召樹(shù)屯和蘭吾羅娜商量了一個(gè)通宵，第二天就帶著一支軍隊(duì)出征了。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，天天都傳來(lái)召樹(shù)屯敗陣退卻的噩耗，眼看戰(zhàn)火就要燒到自己的領(lǐng)土了，召勐海急得亂了陣腳。卻偏偏在這時(shí)，有個(gè)惡毒的巫師向他進(jìn)讒言：“蘭吾羅娜是妖怪變的，就是她帶來(lái)了災(zāi)難和不幸，若不把她殺掉，戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)失敗的!”召勐海頭腦一昏，就聽(tīng)信了他，決定把美麗的孔雀公主燒死。

　　蘭吾羅娜站在了刑場(chǎng)上，淚流滿面，她深深地愛(ài)著在遠(yuǎn)方征戰(zhàn)的召樹(shù)屯，卻不得不離開(kāi)他。最后她對(duì)召勐海說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我再披上孔雀氅跳一次舞吧!”召勐海同意了。蘭吾羅娜披上那五光十色、燦爛奪目的孔雀氅，又一次婀娜地、輕盈地、優(yōu)雅地翩翩起舞，舞姿中充滿了和平，充滿了對(duì)人世的愛(ài)，煥發(fā)出圣潔的光芒，令在場(chǎng)的所有人都深受感染。在悠揚(yáng)的樂(lè)聲中，蘭吾羅娜已漸漸化為孔雀，徐徐凌空遠(yuǎn)去了。

　　可就在這時(shí)，前線傳來(lái)了召樹(shù)屯凱旋的消息。在歡迎大軍得勝歸來(lái)的載歌載舞的人群中，召樹(shù)屯沒(méi)有看見(jiàn)自己日夜思念的妻子，在祝賀勝利犒勞將士的慶功宴上，召樹(shù)屯還是沒(méi)有看見(jiàn)蘭吾羅娜的身影，他再也忍不住了，說(shuō)道：“多虧了蘭吾羅娜想出的誘敵深入的辦法才打敗了敵人，可現(xiàn)在她到哪兒去了呢?”召勐海一聽(tīng)，這才如夢(mèng)初醒，卻已悔之莫及。他把逼走蘭吾羅娜的前因后果告訴了召樹(shù)屯，真是一場(chǎng)突如其來(lái)的打擊，召樹(shù)屯只覺(jué)天旋地轉(zhuǎn)，昏倒在地。蘇醒過(guò)來(lái)后，他的心中想的只是要去把她找回來(lái)：我不能沒(méi)有她，沒(méi)有她我的生命還有什么意義?

　　他找到獵人朋友，問(wèn)清楚原來(lái)蘭吾羅娜的家鄉(xiāng)在遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的地方?？缟蠎?zhàn)馬，召樹(shù)屯又出發(fā)了，懷著獵人朋友送的三支具有魔力的黃金箭，懷著對(duì)蘭吾羅娜矢志不渝的愛(ài)，他克服了重重困難，來(lái)到了一個(gè)山谷入口。山谷口被兩座大象一樣的山封住了，召樹(shù)屯用第一支黃金箭射開(kāi)了一條出路，進(jìn)入了山谷。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的拼搏，不管全身傷痕累累，不管前程兇險(xiǎn)莫測(cè)，他終于到達(dá)了孔雀公主的家鄉(xiāng)。可是孔雀國(guó)的國(guó)王因?yàn)橛X(jué)得召樹(shù)屯的族人對(duì)蘭吾羅娜不公平，決定考較一下召樹(shù)屯是否有保護(hù)蘭吾羅娜的本領(lǐng)，否則就不讓蘭吾羅娜回去。國(guó)王讓七個(gè)女兒頭頂蠟燭，站到紗帳后面，讓召樹(shù)屯找出他的妻子，并用箭射滅燭火。召樹(shù)屯內(nèi)心平靜下來(lái)，憑著對(duì)蘭吾羅娜的思念，用第二支黃金箭射滅了蘭吾羅娜頭頂?shù)臓T火，終于得到了與孔雀公主重逢的那一刻。他們含著淚再次擁抱，發(fā)誓從此永不分離。

　　回到家里，召樹(shù)屯問(wèn)明父親，知道原來(lái)是那個(gè)惡毒的巫師陷害蘭吾羅娜，就去找巫師報(bào)仇。那巫師其實(shí)是一只禿鷹變的，聽(tīng)聞?wù)贅?shù)屯來(lái)找他，立刻化成原形，飛上天空想逃跑，召樹(shù)屯抽出最后一支黃金箭，正義之氣隨著箭象閃電一樣，將萬(wàn)惡的巫師射死了。從此，那象征和平與幸福的孔雀公主的故事也在傣族人民中間廣為流傳，感染著一代又一代人們的心靈。

　　有趣的云南傳說(shuō)故事：金馬碧雞的傳說(shuō)

　　昆明東面有一山曰金馬山，西面有一山曰碧雞山，史稱“東驤神駿，西翥靈儀”，為云南的象征。早在明代，“金馬朝輝”與“碧雞秋色”就已視為昆明勝景。

　　《金馬碧雞》的傳說(shuō)在云南廣為流傳。滇西的大姚、永仁，滇南的墨江、江城境內(nèi)均有流傳。位于滇東的昆明所流傳的金馬碧雞內(nèi)容最為豐富，所遺存的有關(guān)民俗風(fēng)物事項(xiàng)也最多。

　　流傳于昆明的《金馬碧雞》的傳說(shuō)其主要內(nèi)容有二：其一，與大姚傳說(shuō)相似。說(shuō)古時(shí)昆明為荒涼貧瘠之地，山上無(wú)樹(shù)木花草。一日太陽(yáng)東升，在“隆隆”巨響聲中，大陽(yáng)里飛出一匹駿馬;當(dāng)天月亮出來(lái)，在“嘩啦啦”的響聲中飛出一只碧玉雕成的雄雞。于是，昆明處處金花開(kāi)，滿山結(jié)金果，壩子成碧海，鳥(niǎo)飛魚(yú)蝦躍。其二則說(shuō)：武勇的滇王同哀牢王美麗的公主聯(lián)姻，金馬碧雞是哀牢王作陪嫁送給滇王的禮物。后來(lái)，因滇王有兩位王子，相互都謙讓王位。老滇王納宰相之謀，讓兩位王子都去尋找放到大山之中的金馬碧雞。結(jié)果兩位王子去找金馬碧雞之后，一直不見(jiàn)返回，于是便成為昆明民間流傳的紀(jì)念金馬碧雞的許多民 俗事項(xiàng)的緣由。

　　《金馬碧雞》的傳說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)在公元前的西漢就在民間有流傳。史料記載，漢武帝聽(tīng)信方士的說(shuō)法，認(rèn)為云嶺之南有神雞，毛羽青翠，能破石凌空飛翔，光彩奪目，其聲悠長(zhǎng)。漢宣帝封王褒為諫議大夫前往云南求取。王褒因故沒(méi)有到達(dá)，還寫(xiě)《移金馬碧雞頌》以祭之。東晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》里講到滇池有龍馬，龍馬交配而出駿馬，可“日得五百里”。北魏地理學(xué)家酈道元(公元472—527年)所著《水經(jīng)注》里也提到大姚禺山有金馬碧雞“光彩候忽，民多見(jiàn)之”。唐宋之后，這一美妙的傳說(shuō)又被佛家所利用，說(shuō)金馬是佛教阿育王的“神驥”。唐代之后，昆明東西山岳已有金馬、碧雞的詞寺，人們把它當(dāng)作神靈以供奉。歷代的文人名士吟詠金馬碧雞的詩(shī)文頗多。

　　郭進(jìn)誠(chéng)有《碧雞山》詩(shī)云：

　　碧雞一飛去，空遺碧雞谷。

　　寥寥千載下，徒仰山儀形。

　　夕靄麗冠羽，朝陽(yáng)紛影鑰。

　　金秉清有《龍馬蹄石》詩(shī)云：

　　神駒從此騁馳軀，印蹄分明掣電蹄。

　　一勒嘶風(fēng)云外去，淡煙芳草落花溪。

　　舊時(shí)，昆明金碧路曾建有金馬坊與碧雞坊。兩坊跨街而立，巍然對(duì)峙。早在明《景泰云南圖經(jīng)》中就有如下記載：“今城南三市街有碧雞金馬二坊蓋表，其為一方之勝也。”金馬碧雞坊最早建于明朝宣德年間，原為石坊，清順治時(shí)毀于戰(zhàn)火，康熙年間重修，后又幾經(jīng)修葺。為兩座木結(jié)構(gòu)斗拱牌樓，東稱金馬坊，西稱碧雞坊，兩坊各寬三楹，下面可通車行人。牌坊上金馬碧雞四字為呈貢書(shū)法家孫清彥楷書(shū)，貼以金箔，與整座牌樓的丹漆彩繪相映，雄渾壯麗，金碧輝煌。相傳在相隔六十周年的雞年，到了中秋節(jié)的傍晚時(shí)分，當(dāng)太陽(yáng)西下、圓月東升時(shí)，兩坊正面相對(duì)而日月光亮相射，金馬碧雞坊的倒影隨光移動(dòng)而結(jié)合，這就是“金碧交輝”，被稱為昆明八景之一。金馬碧雞坊毀于公元1966年，1999年得以重建。

　　有趣的云南傳說(shuō)故事：死亡即是回家

　　《莊子》一書(shū)中說(shuō)到：莊子的妻子去世，惠施前往吊唁，看見(jiàn)莊子兩腿張開(kāi)，蹲在地上敲著盆子在唱歌，惠施說(shuō)：“我和妻子結(jié)為伴侶，她為你生兒育女，現(xiàn)在年紀(jì)老了死去，你不哭也就罷了，還敲盆子唱歌，這不是太過(guò)分了嗎?”莊子說(shuō)：“不對(duì)。她剛死時(shí)，我怎么能不悲痛呢?可是，察究她的開(kāi)始，本來(lái)就沒(méi)有生命;不止沒(méi)有生命，而且本來(lái)就沒(méi)有形體;不止沒(méi)有形體，而且本來(lái)就沒(méi)有氣。雜散在恍恍惚惚的狀態(tài)之間，變化形成氣，氣變化成形體，形體變化成生命，現(xiàn)在又因主烴化而死亡，這就和春夏秋冬四季變化運(yùn)行一樣。她就要安靜地睡在大房子里，我卻‘嗷嗷’地跟隨著哭，我認(rèn)為這樣做是不懂得命運(yùn)的，因此我就停止了哀痛。”這段話集中表現(xiàn)了莊子的生死觀。他認(rèn)為生和死都是自然變化的一種形式，由無(wú)生命變?yōu)橛猩?，由生命到死亡，都是自然的，不必為生而高興，也不必為死而悲痛。莊子這段話雖然很深刻，還被改編成不少小說(shuō)和戲劇，但在漢族當(dāng)中影響卻很小。有趣的是，白族民間對(duì)死亡的看法反而與莊子有些相似。

　　如果死者高壽而逝，有了重孫、間孫，那么重孫、曾孫要戴紅孝，不用白布，表示死者子孫興旺繁衍，可喜可慶，后代不用哀傷。沒(méi)來(lái)送葬的人，也想辦法請(qǐng)送葬的人向人家要一條紅布，給小孩戴上。這樣，戴紅布的小孩就會(huì)健康長(zhǎng)壽，有福氣。如果死者是百歲而逝，人們就紛紛到死者家中吊唁，臨走時(shí)自己任意帶走一只碗回去。這樣做也為了沾高壽老人的福氣。因此，家中如有九十七八歲以上的老人逝世時(shí)，死者家屬要準(zhǔn)備數(shù)百只甚至幾千只碗，放在家中，任來(lái)客拿走。這樣做，死者家屬也很樂(lè)意。既然，死亡就是回家，況且死者高壽而亡，活到了常人難以企及的壽歲，又是兒孫滿堂，這對(duì)死者來(lái)說(shuō)還有什么不放心的呢?對(duì)家屬來(lái)說(shuō)，雖然免不了生離死別的哀傷，但黨政軍有什么理由要弄得傷痛欲絕呢?洱源西山白族甚至有這句俗話：“父母死度新春。”意思為享有高壽的父母死去，是找到了最好的歸宿，子女應(yīng)該祝賀，應(yīng)像過(guò)春節(jié)一樣。

　　當(dāng)然，白族認(rèn)為死亡即是歸宿，并不是說(shuō)他們對(duì)死亡沒(méi)有恐懼感。白族對(duì)死亡也是很恐懼的，但這恐懼似乎主要集中在非正常死亡和夭亡不叫“回家”直接就說(shuō)死亡，并且死后還要在陰間遭受折磨。非正常死亡和夭亡的原因，或由于鬼神作祟，或由于做錯(cuò)事而招致神靈鬼怪的懲罰，或由于對(duì)祖先的不敬。這樣，就有了對(duì)鬼神的崇拜，有了各種消災(zāi)弭禍、治病防疫的巫術(shù)活動(dòng)，有了喊魂招魂的民俗，有了皈依宗教、祈求庇佑的要求等等。對(duì)祖先亡靈的敬畏和對(duì)長(zhǎng)輩逝世的懷念交織在一起，使白族祭悼長(zhǎng)輩的民俗活動(dòng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，就節(jié)日來(lái)說(shuō)，春節(jié)、火把節(jié)、七月十五等節(jié)日都要祭祀祖先，春節(jié)、清明、火把節(jié)，個(gè)別地方還有十月朝(農(nóng)歷十月十日)都要上墳掃墓?；鸢压?jié)還要到墳山親屬墳?zāi)骨柏Q小火把進(jìn)行祭悼。結(jié)婚后第三天，新婚夫婦要上墳祭祖。這些祭祀活動(dòng)主要為了在感情上與祖先溝通，就像是拜訪親戚一樣，只不過(guò)是懷著虔誠(chéng)敬畏之心而已。祖先們一個(gè)個(gè)先后回到原來(lái)的家，生活的另一個(gè)世界，但他們?cè)谮ぺぶ腥匀魂P(guān)心著子孫后代的一切，后代子孫理應(yīng)定時(shí)定期前往拜祭。這樣，這些祭拜活動(dòng)又似乎無(wú)意中受到“死亡即是回家”觀念的支配。

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