作為我國(guó)民國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家，牟宗三一生都在為弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化做貢獻(xiàn)，同時(shí)通過(guò)他的努力，我國(guó)文化的現(xiàn)代化和世界化都有了很大的進(jìn)步。那么牟宗三著作有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集牟宗三的著作的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　牟宗三的著作

　　牟宗三著作有很多，比如《邏輯曲范》、《理性的理想主義》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等等一共有二十八部之多，并且被譯成了多國(guó)的語(yǔ)言，流傳于各個(gè)國(guó)家之中，供人們學(xué)習(xí)和研究。

　　當(dāng)然除了寫作，為我國(guó)的民主文化走出國(guó)門，走入世界努力之外，牟宗三也學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化，并根據(jù)自身的理解加以結(jié)合，使之更容易被西方各國(guó)所接受。同時(shí)他還注重引進(jìn)西方文化，曾經(jīng)有翻譯過(guò)《康德的道德哲學(xué)》、《康德純粹理性之批判》、《康德判斷力之批判》等3部作品。

　　在牟宗三的著作中，《才性與玄理》是寫魏晉時(shí)期的玄學(xué)思想的，也就是宣傳道家的思想，展現(xiàn)道家智慧?！斗鹦耘c般若》則是表述南北朝時(shí)期到隋唐階段出現(xiàn)的佛學(xué)思想，弘揚(yáng)佛家的善惡，講述佛學(xué)的博大精深。當(dāng)然還有宋明理學(xué)的《心體與性體》，這是儒家的智慧。古往今來(lái)，各派的學(xué)者一般都是成一家之言，維護(hù)的自身的學(xué)術(shù)，很少有能夠集各家之所長(zhǎng)的大成者，而牟宗三做到了，他專書對(duì)三教的理、義進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，做到了全面貫通，達(dá)到了前所未有的效果。

　　牟宗三哲學(xué)是什么

　　民國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家，也是我國(guó)新時(shí)期儒學(xué)的集大成者的牟宗三，他對(duì)我國(guó)的哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展，做出了很大的貢獻(xiàn)。他的一生都在致力于建立起我國(guó)儒學(xué)的哲學(xué)地，并且為此著書二十八本之多，其中還不包括他翻譯的外國(guó)哲學(xué)著作。那么牟宗三哲學(xué)思想都有哪些呢?牟宗三哲學(xué)思想又受哪些人影響呢?

　　牟宗三博學(xué)多思，學(xué)貫中西，并且融貫古今，是難得一遇的人才。牟宗三哲學(xué)方面的著作多是他在結(jié)合了中西方的哲學(xué)觀點(diǎn)后，加入了自身的思考所寫成的。他通過(guò)自身的努力，創(chuàng)造性的重新建立了我國(guó)的新儒學(xué)，即思想縝密，而且系統(tǒng)龐大的形而上學(xué)的道德體系。

　　關(guān)于道德上的形而上學(xué)，對(duì)他影響最深刻的就是陸王心學(xué)，也就是以王守仁等人為代表的心學(xué)所形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，除此之外，還有康德哲學(xué)，在他翻譯的著作中，最多的就是康德的作品。牟宗三的作品，是在吸收了以康德為主的西方哲學(xué)思想，同時(shí)結(jié)合陸王心學(xué)形成的，或者說(shuō)是用以康德為主的西方哲學(xué)思想來(lái)改造陸王心學(xué)。他自己將其概括為“道德上的形而上學(xué)”，也就是說(shuō)是有道德意識(shí)的顯露來(lái)表達(dá)道德實(shí)體，用以說(shuō)明萬(wàn)物的存在。

　　同時(shí)為了證明自己的這一觀點(diǎn)，并對(duì)康德的理論進(jìn)行區(qū)分，牟宗三不承認(rèn)事物自身就是事實(shí)這一觀點(diǎn)，也不認(rèn)同物自身的不可知性。在他看來(lái)，物自身就是一種價(jià)值的觀念，是倫理的，道德是實(shí)體。我們可以通過(guò)自我智慧的實(shí)體來(lái)認(rèn)識(shí)它。

　　新儒家牟宗三

　　新儒家牟宗三將儒學(xué)分為了三期，第一期是指以孔孟荀等人為代表的儒學(xué)的誕生期，這一時(shí)期的特點(diǎn)是積極的，同時(shí)儒學(xué)的內(nèi)容豐富，并且極具建設(shè)性。也即是所謂的“孔子以人格之實(shí)踐與天合一而為大圣，其功效則為漢帝國(guó)之建構(gòu)”，第二個(gè)時(shí)期是宋明理學(xué)時(shí)期，該階段思想消極，頹廢，呈現(xiàn)出一種空泛的狀態(tài)。第三期是新儒學(xué)時(shí)期，這一階段有兩義，其一是，通過(guò)以往的儒學(xué)，用純粹的道德來(lái)展現(xiàn)，在轉(zhuǎn)化為國(guó)家的形式，另一方面則是將國(guó)家的形式與儒學(xué)相結(jié)合。大家只知道牟宗三將儒學(xué)劃分為三個(gè)階段，就意味是他首創(chuàng)的，其實(shí)不是的，把儒學(xué)劃分為三部分早在牟宗三之前。

　　在他所處的時(shí)期，是儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，他認(rèn)為這一階段的發(fā)展是必要的，也是完全可以進(jìn)行的。因?yàn)槿鍖W(xué)是一常道。而“常道”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是，孔子注重的仁義禮智信，其重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)仁義對(duì)于生命的精神價(jià)值所在。這一點(diǎn)在之后的宋明理學(xué)的發(fā)展下，已經(jīng)是中國(guó)人的內(nèi)心準(zhǔn)則。另一方面則是結(jié)合歷史文化的仁義，這就不僅僅是道德范疇的仁義了，它是客觀化了的理性，是我們的客觀存在的精神的體現(xiàn)，也就是“三統(tǒng)”。而“三統(tǒng)”指的是道德，學(xué)術(shù)和政治這三個(gè)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是牟宗三的道德上的形而上學(xué)是牟宗三儒學(xué)理論的基礎(chǔ)，三統(tǒng)就是理論的歸宿。