荀子名況，字卿，是戰(zhàn)國末期著名的思想家、文學(xué)家和政治家，世人尊稱他為“荀卿”，曾出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒和楚蘭陵令。那荀子的思想主張是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集荀子的思想主張是什么的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　荀子的思想主張是什么

　　荀子學(xué)識淵博，作為封建新興地主階級的思想家，他既承了前期儒家學(xué)說精髓，又廣泛吸收了百家學(xué)說之長，兼收并蓄、博采眾長，建立并不斷完善自己的思想體系，形成了古代唯物主義。

　　從人文角度，他提出了性本惡的性惡論，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境影響和人文教育作用，成為了與孟子的‘性善論’的相對觀點(diǎn)。他提出了水能載舟，亦能覆舟的相互的人文理念，被歷代開明的封建君主所采用。

　　從自然角度，他提出尊重自然規(guī)律，他不信天命、不尚鬼神，但提出了人定勝天的思想。

　　從政治角度，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)文明、禮治法治并重的理論雛形，既堅(jiān)持儒家的禮治原則，又關(guān)注人類的物質(zhì)需求。他提出的任用賢能、崇尚節(jié)儉對穩(wěn)定和鞏固政權(quán)起到了積極的作用。

　　需要特別指出的是，一是荀子思想具有學(xué)術(shù)批判精神，是春秋戰(zhàn)國時(shí)代各種學(xué)術(shù)、學(xué)說爭鳴、交融的一個(gè)縮影，具有積極的學(xué)術(shù)發(fā)展意義。二是荀子不折不扣地傳授和弘揚(yáng)儒家經(jīng)典絕學(xué)，使得中華禮儀文明得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，功不可沒。三是荀子思想不僅是紙上談兵，坐而論道，而具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義，他講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦，實(shí)現(xiàn)了出世與入世結(jié)合，承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任。

　　荀子修身的主要內(nèi)容

　　“修”是修理、修養(yǎng)，“身”就是身體、精神和心靈，而所謂“修身”就是指，人們通過對生活中種種體驗(yàn)進(jìn)行參悟，從而提高自己在思想、道德等方面修養(yǎng)，這樣有利于人們身心的健康。修身一直都是思想家注重的事情之一，荀子也不例外。

　　在《荀子修身》這篇文章中，我們可以領(lǐng)悟到的一來就開始教人們正確地對待身邊的好壞、善惡，告訴人們向往善是有利于取得成功的，然后，又告訴了人們什么是善與好，以及教人們變善、變好的方法，指出要提高自己在思想、人品等方面的修養(yǎng)，有利于自己變善和變好，從而說明了修身的重要性。

　　又說明了人們從善，對人品方面有較高修養(yǎng)的好處，荀子說這樣的人不勢利，可以過得快樂，而且會(huì)減少外部對自己的威脅;另外，對于修身過程的艱難也進(jìn)行了說明，告誡人們修身要有一直堅(jiān)持的毅力和一直努力的精神。最后，他也指出在修身中老師的重要，認(rèn)為修身要有老師指導(dǎo)，而且也強(qiáng)調(diào)了禮樂在修身中也是很重要的，認(rèn)為，人要有所約束才可以做到修身。

　　荀子人性論主張什么

　　荀子作為我國先秦時(shí)期的一名著名的唯物主義哲學(xué)家，在人性問題的研究上頗有見解，其得出的“性惡論”的研究成果，對我國古代思想的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，而且對當(dāng)今學(xué)者在人性問題的研究上也具有較大的影響。

　　荀子的人性論認(rèn)為，人的本性是“惡”的，而非“善”，這與孟子所提倡的“性善論”形成鮮明的對比。荀子之所以主張人性本惡，是因?yàn)樗J(rèn)為，如果人性本是“善”的，那么教育的意義和作用何在，也就是說人無需開展教育，就可以自行遵紀(jì)守法，規(guī)范行為，社會(huì)的秩序也就會(huì)良好、有序。然而事實(shí)卻與此相反，人有好壞之分，社會(huì)秩序也需要不斷去維護(hù)才得以有序。因此，“人性本惡”是荀子人性論的核心思想。

　　“化性起偽”是荀子人性論中相當(dāng)重要的內(nèi)容。根據(jù)荀子的人性論，所謂“性”就是指人對自然生理的欲望和物質(zhì)生活的欲求。人為獲得這些欲求而采取的不符合道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐活動(dòng)就是“惡”。

　　因此，要將“惡”轉(zhuǎn)化為“善”，使人們遠(yuǎn)離“惡”的本性，不斷接近“善”，就需要一個(gè)能夠制定行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范的人，以此去對人加以約束，這種人被荀子稱之為“圣人”。因此，荀子認(rèn)為人性雖然本為惡，但并不是注定不可以被改變的，而正因?yàn)槿诵员緪嚎梢酝ㄟ^后天來加以改變，所以才需要“圣人”去制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來加以約束，這實(shí)質(zhì)上就是荀子所說的“化性起偽”的過程。