孔子的天命觀，就是“知天命、畏天命、順天命”，孔子曾經(jīng)提出了“三十而立，四十不惑，五十知天命”的說法。關(guān)于孔子的天命觀你還知道哪些?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹孔子的天命觀，希望能幫到你。

　　孔子的天命觀

　　孔子的天命觀是孔子思想體系中的一個重要內(nèi)容，也是爭議較多的部分。究其原因，除社會環(huán)境影響外，主要是史料缺乏，導(dǎo)致論據(jù)不足。爭論是好事，一種聲音無異于止水一潭，看見問題之所在已是問題解決的一半，沒有問題才是最大的問題。筆者認為：隨著歷史研究諸多方面的深入發(fā)展，研究者自我認識的提高，研究方法的不斷科學(xué)，雖史料無增，也可以在原有史料的基礎(chǔ)上，慎重取舍，提出有價值的觀點來。筆者不敏，愿就有關(guān)孔子天命觀的問題，求教于各方學(xué)者。

　　孔子生活在“周禮盡在魯”的社會環(huán)境中，少年時就對“禮”發(fā)生興趣，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮客。”這更說明了當(dāng)時社會環(huán)境的宗教氣氛。“禮”是什么?“禮”就是宗教儀式，后《說文解字》此作為“禮”字的本義：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豊，豊亦聲。”孔子生活在東周時代那樣一個宗教氣氛很濃的社會里，如果認同“天帝”、“鬼神”的思想，應(yīng)該是一件順理成章的事，甚至于無需多少正面的論證，甚至于只需提不出有說服力的反證。況且，這不僅符合當(dāng)時的社會環(huán)境、宗教氛圍，也符合孔子的思想體系。并且從孔子的言行中也可得到證實。如孔子對“周禮”十分推崇。而“周禮”的基礎(chǔ)就是“敬天事鬼神”的宗教儀式。“禮”與宗教的關(guān)系是十分緊密的，而宗教又和政治連在一起，后人只愿意津津于孔子的政論和道德論，其實豈只是這些，哪怕是科學(xué)，在古代社會都是與先人的宗教思想聯(lián)系在一起的，拋開宗教思想與宗教活動，古代的思想文化史將是一片空白。這只是一個常識。

　　那么，還有一個經(jīng)常討論的問題是：孔子是否將“天”視為有意志的人格神呢?嚴格地說這是不可能準(zhǔn)確回答的。不能準(zhǔn)確回答的原因并不在于提問的對象，而在于問題本身。我們必須搞清楚所要問的問題是什么，然后再回答并討論，這個問題本就帶有現(xiàn)代人的思維模式，問者的“意志”指的是什么?是“人”這樣的意志嗎?如果說“是”，那么孔子并不認為“神”、“天”有“人”這樣的“意志”。如果說“天”有“意志”這樣的東西，那么，天的“意志”就決不是人所能想象的那種想干什么就干什么的自由意志。他是那種自然而然的，公平合理的，有法則可循的，有規(guī)律可知的，靠仁智者以心體悟的，“不言”而自在的“意志”，即“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”這樣性質(zhì)的“意志”。如果不做這許多的解釋，簡單地問“天”有否“意志”，或簡單地回答有無，對問者和答者都是不公平的，不負責(zé)的。

　　然而，如何信且知之呢?靠“學(xué)”，靠“省”，靠自我的努力。孔子的天命觀并非要在“天”“命”面前消極等待，而是積極爭取，努力挖掘個人的潛力。所謂：“盡人事以應(yīng)天命。”“君子畏天命”，即君子無違于天命，不敢恣意胡為，而要按“天”的意旨、規(guī)則行事?！墩撜Z·憲問》中有孔子語：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎!”學(xué)以知天，天亦知我，我與天相知相悅。

　　“天”是自然規(guī)律嗎?有這樣的性質(zhì)，但也可以反過來說自然規(guī)律是“天”。自然是什么?“自是自己，然是如此，自然只是自己如此”。“自己”是什么?“自己”是不是“天”呢?“自己”在西方人還可能是神，是上帝呢!斯多葛派的阿里安說的很有意思：“朋友，當(dāng)西風(fēng)愿意的時候，或者當(dāng)愛歐洛愿意的時候，才會刮西風(fēng)，因為宙斯并沒有讓你成為風(fēng)的發(fā)散者，而是讓愛歐洛管風(fēng)。那么怎么辦呢?好好地運用在我們能力范圍以內(nèi)的東西，別的就聽其自然吧。自然是什么意思呢?就是神的愿望。”

　　《禮記·中庸》中有記：“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”。君子畏“天命”，守的是秩序、規(guī)律，順應(yīng)自然法則，循序漸進地完成著自己的使命，否則只能是狂妄。后來董仲舒的“天人合一”思想還是能夠說明孔子的這一部分意思的。“天人合一”就是與“天”協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律協(xié)調(diào)，順應(yīng)。但卻不失其主動性，積極性。這種自覺的精神在《論語·憲問》中表現(xiàn)得很充分：“子路宿于石門，晨門曰：‘奚自?’子路曰：‘自孔氏’。曰：‘是知其不可而為之者與?’”這即是盡人事以應(yīng)天事，謀事在人，成事在天，然不可不謀也。所以“三畏”并非培養(yǎng)懦夫，它是培養(yǎng)循規(guī)蹈矩君子。兩者有本質(zhì)的不同。

　　孔子晚年喜讀《易》，因為其中有許多內(nèi)涵，而《系辭傳》、《文言》，即使全部由孔子所作也只是記載一些哲學(xué)體會而已，并不能完全表達孔子思想的博大內(nèi)涵。而一部《論語》只不過是孔子隨機指點弟子的片言只語而已，孔子的學(xué)問應(yīng)該是很精深的。故而，才可以在讀《易》中找到樂趣，找到思想的寄托?！墩撜Z·述而》中記載：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣’”。

　　大儒孔子的天命觀是什么樣的

　　孔子所說的天命和現(xiàn)在的一些算命的所說的天命，不是同一個東西，這里的天命是指上天給我們的使命。而一些算命的所說的天命，是指上天給一個人安排的命運，這種天命是一種迷信的說法。

　　在孔子看來，每一個人的出生，都是帶著使命而來。每個人都有自己的天賦，是因為有上天的使命。上天之所以給你天賦，是想讓你用自己的天賦來完成他所給你分配的任務(wù)。那么，我們首先要做的就是知道自己到底承當(dāng)了怎樣的天命，這就是“知天命”的意思。其實，“知天命”就是要了解自己，知道自己到底擅長什么，適合干什么，這需要時間的積累的，所以孔子才將五十歲定為“天命之年”。

　　只有“知天命”才能很好地認清自己，擔(dān)當(dāng)起拯救天下的重任，這樣的人才會“畏天命”知道自己身負重任，在巨大壓力的推動下，才能不斷的去學(xué)習(xí)，去完善自己，這樣到了最后，就能隨心所欲，順應(yīng)天命，必然能夠走上高位，實現(xiàn)自己的理想的。

　　孔子的一生，都在追求自己的理想，為了自己的理想不斷的完善自己，最后終于能夠順應(yīng)天命，流芳百世。其實，孔子的天命觀也是一個理想觀，我們可以將天命看成是理想，有了目標(biāo)，為了目標(biāo)，努力去完善自己，不斷的進步，最終實現(xiàn)自己的理想。