仁是孔子思想的核心，但孔子的仁的思想在現(xiàn)今社會(huì)有什么參考意義呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子仁的現(xiàn)實(shí)意義的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子仁的現(xiàn)實(shí)意義

　　孔老夫子的仁學(xué)，對(duì)當(dāng)代有什么價(jià)值意義，或是實(shí)用價(jià)值，就是往人上活，這是孔老夫子指出的人生道路，活成人，才能活出人的尊嚴(yán)來(lái)，體驗(yàn)到人生的情趣，才能實(shí)現(xiàn)人生的根本意義和價(jià)值。這就是孔子的仁學(xué)對(duì)我們當(dāng)代人的實(shí)用價(jià)值和現(xiàn)代意義。只有往人上活，才能活出人的尊嚴(yán)，才能體驗(yàn)到人生的情趣，才能實(shí)現(xiàn)人生的根本意義。拿夫妻來(lái)說(shuō)，丈夫走正確的夫道，妻子走正確的婦道，各盡各的職責(zé)，真誠(chéng)相愛，才能體驗(yàn)到真正的夫妻情感，夫妻的真情，反之，都講各自的權(quán)利，男的在外面撒歡找，女的也自由開放，這樣的夫妻，注定一輩子也不會(huì)體驗(yàn)真正的夫妻情義。兄弟之間要兄良弟悌，當(dāng)哥哥的要善待弟弟，弟弟要敬讓哥哥，才會(huì)體驗(yàn)到兄弟姐妹的手足之情。否則就認(rèn)得錢，為了爹媽留下的幾間房，吵吵嚷嚷，甚至鬧上法庭，錢有了房子有了，可兄弟的血緣手足之情卻沒(méi)了。

　　朋友之間要真誠(chéng)相待，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子之交淡如水，小人之交甘如醇”，按照非正道去交朋友，以利益為核心為標(biāo)準(zhǔn)，一輩子也交不下真正的朋友，患難之時(shí)，也就別指望有真正的朋友幫你的忙。像管仲和鮑叔牙那樣的友誼，是千古佳話，管仲說(shuō)，我和鮑叔牙一起當(dāng)兵，一交火我就往后撤，但鮑叔牙不說(shuō)我膽小，說(shuō)我家中有個(gè)老媽，他要死了老媽誰(shuí)照顧?我和鮑叔牙一起經(jīng)商做買賣，每回分利潤(rùn)我都多拿，鮑叔牙從不怪我，說(shuō)我家困難，多拿應(yīng)當(dāng)，人若交了這樣的朋友，不是感情與精神上莫大的享受嗎?今天的人為了經(jīng)商分利不均，有多少打的不可開交?反過(guò)來(lái)，管仲臨沒(méi)之前，齊桓公問(wèn)誰(shuí)可接替他，管仲并沒(méi)有趁機(jī)拉鮑叔牙一把，而是說(shuō)，他不行，是因?yàn)?ldquo;水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”，人太認(rèn)真了，就總看到別人的毛病，就不能團(tuán)結(jié)其他的人，鮑叔牙就是太認(rèn)真了，所以管仲說(shuō)他不能勝任。按今天的話說(shuō)這還叫朋友嗎?這才是真正的朋友。按照孔老夫子指下的道，才能交下這樣的朋友。今天的人往往說(shuō)，我朋友多，東北有，海南有，這話可信嗎，古人說(shuō)，人生得一兩知己足矣。真正的朋友不會(huì)遍天下，遍天下的朋友也不可能是真正的朋友。只有按照孔老夫子的交友之道來(lái)活，才可能體驗(yàn)到人生友誼的可貴，如果為了利而交友，就不會(huì)交到真正的朋友，也不會(huì)有真正友誼的體驗(yàn)和享受。

　　總之，孔子仁學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，就是往人上活，活出人的尊嚴(yán)，才能實(shí)現(xiàn)人生的根本意義。反之，不往人上活，錢掙得再多，官做的再大，都白搭，你的人生體驗(yàn)是殘缺的，是病態(tài)的，你的人生所謂樂(lè)趣是動(dòng)物性的，不是人的，這就是孔老夫子仁學(xué)的現(xiàn)代意義。

　　孔子仁的思想

　　“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說(shuō)要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是校正等級(jí)秩序，達(dá)到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。

　　例如，我們現(xiàn)在提倡要“尊重他人”、“五講四美”、“精神文明”等等，如果不把它和長(zhǎng)久影響中國(guó)社會(huì)的倫理思想體系聯(lián)系起來(lái)，那怎么能讓它有個(gè)根基呢?“尊重他人”(“愛他人”)這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學(xué)”相聯(lián)系的。如果我們拋棄了孔子的“仁學(xué)”理論，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“與人奮斗其樂(lè)無(wú)窮”，那么你能真止地“尊重他人”嗎?你能真正地愛護(hù)別人嗎?所以任何對(duì)人們的社會(huì)規(guī)范的具體要求它都必須有—套倫理學(xué)理論作支撐，而這套倫理學(xué)理論又是內(nèi)傳統(tǒng)積累而成的。

　　“愛人”并不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的親人出發(fā)，是愛人的基礎(chǔ)，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點(diǎn)并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”(“仁政”)推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子所說(shuō)的：“克已復(fù)禮曰仁，—日克已復(fù)禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎!”我認(rèn)為，對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋常有誤。(我自已過(guò)去的解釋也不正確。)對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋，往往把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平列的兩個(gè)相對(duì)的方面，我認(rèn)為這不合孔子的思想。