孔子主要思想成就有哪些
孔子是中國(guó)古代的大思想家和大教育家、大政治家，孔子在思想方面上取得了很大成就。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子主要思想成就有哪些，希望對(duì)你有幫助!
孔子主要思想成就
1、關(guān)于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長(zhǎng)、愛(ài)及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁?？鬃永^承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說(shuō)。
什么是仁?孔子在《論語(yǔ)》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛(ài)人。他的弟子樊遲問(wèn)孔子什么是仁，孔子問(wèn)答說(shuō)："愛(ài)人"?！墩f(shuō)文》有個(gè)解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。愛(ài)有差等。按孟子的說(shuō)法是："親親而仁民，仁民而愛(ài)物"。是先愛(ài)自己的親，然后普及到民，再推廣到物;是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛(ài)差別"。
2、關(guān)于禮
仁的第二個(gè)涵義是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子顏淵時(shí)，孔子說(shuō)："克己復(fù)禮為仁"(《顏淵》)。"克己"是自覺(jué)地約束自己。"復(fù)禮"是一切言行要納于禮。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺(jué)，人們通過(guò)克制自己，達(dá)到自覺(jué)守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"視聽(tīng)言動(dòng)都合于禮，這也就是仁的境界。
"禮"也是一個(gè)古老的概念，周公就制定周禮。不過(guò)，孔子則是從多方面進(jìn)行論述的第一人。什么是禮?禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠鳌冯[公十一年載："禮，務(wù)國(guó)家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"這是說(shuō)，禮是治理和安定國(guó)家，鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序?？鬃佑终f(shuō)禮是"王之大經(jīng)也"(《左傳》昭公十五年)，是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國(guó)之綱。因此，"壞國(guó)喪家亡人必失去其禮"(<禮記·禮運(yùn)))。丟掉了禮，就要失去一切?？梢?jiàn)孔子這里說(shuō)的"禮"實(shí)際是"社會(huì)秩序和社會(huì)制度"。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫"儀"。這里的"儀"實(shí)際是"社會(huì)秩序和社會(huì)制度"的具體形式。
孔子認(rèn)為：禮和儀又是統(tǒng)一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的"節(jié)文"或形式，或者說(shuō)儀是用行動(dòng)規(guī)范和禮節(jié)的形式來(lái)鞏固和體現(xiàn)社會(huì)的秩序和制度。因此，禮的實(shí)現(xiàn)既靠強(qiáng)制的力量，又靠習(xí)俗力量，是內(nèi)外結(jié)合，所以禮又和樂(lè)相連。孔子，"克已復(fù)禮"實(shí)際上是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會(huì)"，即"秩序和制度社會(huì)"。
孔子主張禮仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。"關(guān)于禮仁關(guān)系，他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁，歸根到底，反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系;禮，主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系中，注重仁和禮的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合，從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，因?yàn)槿适莾?nèi)容，禮是形式，二者的結(jié)合，才是一種制度的完善。
孔子德治思想的成就
同孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
實(shí)行德治的具體辦法：
1)重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。在禮刑問(wèn)題上，孔子主張禮教是根本的，不得已而用刑，必須慎用。認(rèn)為寬猛相濟(jì)，政事才會(huì)諧和。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。
2)反對(duì)過(guò)度榨取，主張"使民也義"。義者，宜也，就是役使老百姓不要過(guò)分，要適宜。
孔子看到了當(dāng)時(shí)兩極分化、貧富懸殊過(guò)大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的基本因素，因而提出來(lái)平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說(shuō)："有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。"(《季氏》)
3)為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國(guó)正人，必先正已，正己才能正人。他說(shuō)："其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。"(《子路》)所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的"君子"，這樣，為政者起表率作用，就會(huì)上行下效，自然就會(huì)政通民和國(guó)家得治。孔子對(duì)為政者提出一定的道德水平要求。
4)舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國(guó)君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國(guó)事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。"(《述而》)就是要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德，還要能善于憫熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和治國(guó)才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)。
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