孔子是東周春秋末期當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)的人之一，相信大家對(duì)這位圣人多少都有所了解吧!那么你想知道一些有關(guān)孔子的故事名稱嗎?如果你想知道就趕緊和小編我們一起來(lái)了解這篇文章吧!

　　孔子故事

　　1、道聽(tīng)途說(shuō)：泛指沒(méi)有根據(jù)的傳聞

　　子曰：道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也(涂同途)

　　意為：從道路上聽(tīng)來(lái)一些沒(méi)有根據(jù)的話，就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播，這種道德作風(fēng)是要不得的。

　　有很多類似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂(lè)此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動(dòng)太容易?要警惕啊!

　　2、登堂入室：表示已達(dá)到一定的程度或是已得到老師專授指點(diǎn)。

　　孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁。孔子自然不喜歡，又不便發(fā)作，就不滿道："子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未能進(jìn)入內(nèi)室。他為何要在我家彈瑟啊? 無(wú)聊!" 孔子的眾弟子一聽(tīng)老夫子對(duì)子路不滿，馬上就改變對(duì)子路的看法和態(tài)度，越來(lái)越鄙視他。

　　3、發(fā)憤忘食：形容學(xué)習(xí)努力，工作勤奮。

　　楚國(guó)某縣尹問(wèn)孔子弟子，請(qǐng)他談?wù)剬?duì)孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回?？鬃拥弥螅懿桓吲d，怨道：你為什么不說(shuō)：我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂的好學(xué)者啊!弟子一聽(tīng)馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現(xiàn)在我終于明白了。今后若有人再問(wèn)我，我必遵師囑答之。" 孔子一聽(tīng)舒服，欣然笑道："好，好，好。"

　　俗話說(shuō)酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候吹一把，真是我們學(xué)習(xí)的楷模啊!

　　4、以強(qiáng)凌弱：憑借強(qiáng)力欺負(fù)弱小。

　　跖，一奴隸起義首領(lǐng)，士大夫蔑稱起義者為盜?？鬃酉胗握f(shuō)盜跖走入正途，于是斗膽找了他，不料惹來(lái)盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊! 來(lái)，那些看著孔夫子就煩的人們有機(jī)會(huì)了，跟著盜跖英雄一起罵：

　　"你這死夫子，你不勞動(dòng)卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛(ài)兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜。堯，舜興起后，設(shè)立百臣，商流放國(guó)君，周武王殺死商紂，從此社會(huì)都是以強(qiáng)凌弱。你所說(shuō)的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營(yíng)，虛偽巧詐的東西。

　　天下人為啥不叫你盜丘，而叫我盜跖!你這個(gè)罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來(lái)加菜配酒吃了哈!"

　　人物信息

　　孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑(今河南夏邑)，魯國(guó)陬邑人(今山東曲阜)?？鬃邮侵袊?guó)古代著名思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

　　孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

　　孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀”。

　　旅游觀念

　　【孔子的遠(yuǎn)游觀和近游觀】

　　孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣。”意思是君子不要留戀故土，應(yīng)該通過(guò)游學(xué)四方來(lái)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。由此可知，孔子“重游”，反對(duì)“懷居”、“懷土”等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標(biāo)志。但是孔子也說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，明確表達(dá)了他提倡近游的思想。“父母在，不遠(yuǎn)游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人倫思想的體現(xiàn)。

　　那么孔子既“重游”，又反對(duì)“遠(yuǎn)游”、提倡“近游”，豈不是自相矛盾?實(shí)則非也?？鬃拥慕斡^和遠(yuǎn)游觀并不矛盾，而是對(duì)立統(tǒng)一的，類似于“魚和熊掌”的關(guān)系。遠(yuǎn)游與近游，實(shí)際上反映了儒家的“忠”與“孝”、報(bào)效國(guó)家與侍奉雙親的對(duì)立統(tǒng)一?？鬃与m然提倡“近游”，但也不一味地排斥遠(yuǎn)游，雖然主張推行孝道，但更主張“治國(guó)平天下”。到底適宜遠(yuǎn)游還是近游，取舍標(biāo)準(zhǔn)就是是否“有方”。事實(shí)上，跟從孔子周游列國(guó)14年的弟子中就有不少雙親健在者?？鬃臃磳?duì)的只是無(wú)正當(dāng)目的卻超出合理程度的“遠(yuǎn)游”。

　　【孔子注重文化之旅、自然之游，倡導(dǎo)“山水比德觀”】

　　孔子一生行游天下，注重聽(tīng)樂(lè)觀禮，開創(chuàng)了中國(guó)文化旅游的先河。據(jù)史書記載：“孔子曾西入周室，問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，觀帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃學(xué)習(xí)樂(lè)禮。另外，孔子訪齊，曾與齊太師交流關(guān)于“樂(lè)”的見(jiàn)解并達(dá)到忘我的境界?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，學(xué)之，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也。’”孔子行游四方中學(xué)習(xí)、欣賞古代的禮樂(lè)文明，這其實(shí)就是現(xiàn)在所說(shuō)的文化旅游。

　　除了提倡聽(tīng)樂(lè)觀禮的文化之旅，孔子還注重體悟山水的自然之游。對(duì)于山水自然景觀，孔子更注重“美”的感受，比如為我們耳熟能詳?shù)模?ldquo;知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”在孔子看來(lái)，智者的聰明銳利和流動(dòng)的水具有形而上的共通性;仁者的寬厚品格與莊重沉穩(wěn)的大山相通。這就是“山水比德”的審美觀、體驗(yàn)觀。“比”指象征或比擬，“德”指倫理道德或精神品質(zhì)，意指在欣賞山水自然景觀時(shí)，根據(jù)其特征類比聯(lián)想到人的道德品格，即把自然山水人格化。

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