如何評(píng)價(jià)孔子的仁禮思想
孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家,儒家的創(chuàng)始人。那么你想知道對(duì)孔子的仁禮思想評(píng)價(jià)是怎樣的嗎?如果你想知道,可千萬別錯(cuò)過了這篇文章哦!
仁禮思想評(píng)價(jià)
對(duì)于孔子的思想,可以說用博大精深來形容也絲毫不為過,但不論是看孔子的《論語》或是其他的名著,都可以看到仁、禮的影子,因此,我認(rèn)為:在孔子的思想中,仁與禮絕對(duì)算得上是其中的經(jīng)典理論。
“仁是儒學(xué)中一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的字,它在不同的范疇里有不同的含義。”在《論語》中,它多以問答的形式出現(xiàn),孔子回答其弟子的提問中,我們會(huì)見到孔子對(duì)仁因人、因時(shí)、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁,子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?” 仲弓問仁,子曰“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”司馬牛問仁,子曰“仁者,其言也訒。”樊遲問仁,子曰“愛人。”子貢問仁,子曰“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”
從上面的對(duì)話中我們不難看出,孔子對(duì)于仁的解釋是極其廣泛的,在對(duì)弟子的要求上也是根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)而提出不同的要求。從一個(gè)簡單的含義上來說,仁最通常的理解是通過對(duì)道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從,達(dá)到一個(gè)“修身”“愛人”的目的,將仁作為是一種實(shí)現(xiàn)愛人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個(gè)最簡單的論述,其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的。
“禮”。對(duì)于禮,在我們現(xiàn)在這個(gè)日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會(huì)里,人們應(yīng)該不會(huì)陌生。但是我想對(duì)我們這個(gè)號(hào)稱“禮儀之邦”的文明古國最主要的禮儀倡導(dǎo)者-孔子的禮學(xué)思想,我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物,但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。
對(duì)與禮的思想實(shí)質(zhì),我們可以從孔子的這句話中得知一二:禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!在這句話中孔子的意思是說,禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏,而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點(diǎn)明禮的定義,但孔子在《論語》中提出了一個(gè)相對(duì)明確的解釋,就是“克己復(fù)禮”:“克己”就是要約束自己,也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng):“復(fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實(shí)現(xiàn)途徑上,約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮,就是“克己復(fù)禮”。同時(shí),在具體方法上,“克己復(fù)禮追求的是”人欲“與”天理“、人與自然和社會(huì)規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一。”但是,禮作為一種很高的德行,孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗,而是從人出發(fā),在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實(shí)踐觀察中,運(yùn)用簡單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運(yùn)用??鬃拥亩Y,從小的方面來看,可以認(rèn)為是個(gè)人行為規(guī)范與社會(huì)規(guī)范的集合;從大的方面來看,禮就是哲學(xué)基本規(guī)律,就是通過認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律,實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍,最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界,也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。
思想地位及關(guān)系
對(duì)于仁與禮的地位問題,從孔子的言行及著作中得知,“仁的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分。” 而“禮,是儒家學(xué)說中比較崇尚的一種思想,是治國的方略”,孔子說過:“上好禮,則民易使也”。
關(guān)于孔子的仁、禮在儒學(xué)思想中的重要性,我們從孔子的兩句話中便可得知:
子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎其名?君子無終食之間違仁,造決必于是,顛沛必于是。”(《論語?里仁》)
“子曰:”先進(jìn)干禮樂,野人也;后進(jìn)干禮樂,君子也。如用之,則吾從先進(jìn)。“”(《論語?先進(jìn)》)
在對(duì)孔子的仁與禮的關(guān)系上,從仁的方面來說,仁是內(nèi)在的道德自覺,禮是外在的道德規(guī)范;仁以禮為準(zhǔn)則,禮以仁為根據(jù),兩者互相規(guī)定,互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的,孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植,以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說過:“人而不仁如禮何”,就是說人要是不講求仁了,那還要禮干什么呢!在 “修身”那一節(jié)里,“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法,講究“不偏不倚”“適量守度”,其基本精神是通過折中調(diào)和的手段,達(dá)到消融矛盾、避免沖擊、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的,從這里,我們可以看到,仁通過調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本, 但因?yàn)榭鬃?ldquo;仁學(xué)的本質(zhì)不是針對(duì)社會(huì)秩序維持本身的,而是針對(duì)人類精神狀態(tài)的。” 因此仁仍代表著一種核心地位,禮須以仁為本,禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。
但這么說,并不是表明孔子不重視禮,相反,孔子對(duì)禮的重視程度之高甚至是可以超過人們想象的,為了維護(hù)禮,孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán),對(duì)于違反禮的行為直言自己的憤慨:“‘相維辟公,天子穆穆’,奚取干三家之堂?”??鬃訛楹螘?huì)為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢,原因就在與:孔子雖然提升了仁的思想,但它并不是完全獨(dú)立的,仁依然要受到禮的制約,與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對(duì)禮的生成和踐履具有先決性的意義和價(jià)值,但它并未取代禮在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。相反,當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后,禮作為人類生活和行為的道德規(guī)范,其合理性、權(quán)威性、重要性,都被更加有力地確認(rèn)下來。更為重要的是,屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。所以,很多人認(rèn)為孔子重仁輕禮的想法是非常錯(cuò)誤的。
簡單的說,在仁與禮的關(guān)系上,仁為禮之體、禮為仁之用,二者緊密結(jié)合,不可分割。在孔子的學(xué)說里,仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁”,就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度,而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì),禮是外在的規(guī)范,仁為里,禮為表,二者互為因果,缺一不可。
思想啟示
孔子的仁與禮,雖然產(chǎn)生于幾千年前,但我認(rèn)為,它對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍有巨大意義:對(duì)于仁,它最基本的提倡是一種“修身”“愛人”,加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),遵從社會(huì)規(guī)范,懂得去關(guān)心別人,愛護(hù)別人等等。主要體現(xiàn)在“與人為善,見賢思齊,慎言敏行”:“齊家,孝悌,感恩”。而這些,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)來說,都是值得思考與認(rèn)真學(xué)習(xí)的。對(duì)于禮,雖然孔子所倡導(dǎo)的禮與周禮是一脈相承的,是一種貴族化的禮,但是孔子則在一定程度上把它“平民化”,力求使他成為每個(gè)人內(nèi)心的規(guī)范,他所希望的是禮不是貴族的專用品,而是成為每個(gè)人的內(nèi)心道德法則。
孔子雖早已離我們而去,但他一生中所創(chuàng)立的偉大儒學(xué)思想?yún)s有幸流傳到了現(xiàn)在,孔子的“仁”與“禮”是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們學(xué)習(xí)它,不僅在于了解我們古代的優(yōu)秀文化,關(guān)鍵是在于要認(rèn)清其所能起到的歷史和現(xiàn)實(shí)意義,從我們的生活實(shí)際出發(fā),通過學(xué)習(xí),建立和諧社會(huì),發(fā)展自己。
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