郭沫若一生拋棄了幾個女人
郭沫若是中國的大文豪，可是郭沫若的愛情卻是備受關注，他一生有幾個老婆拋棄過多少女人?下面是學習啦小編搜集整理的郭沫若一生拋棄的女人，希望對你有幫助。
郭沫若一生拋棄的女人
郭沫若一生中正式婚姻三次。原配夫人張瓊華、(1890-1980)1912年結婚，旋即被拋棄，但未離異，在郭家空守六十八年，無子女。第二位夫人安娜，(原名佐滕富子，1893-1994)日本女子，1916年戀愛同居，后被拋棄，五個子女。解放后由中國政府安置，副部長級待遇，七十年代末始任全國政協(xié)委員，直到病逝止。再就是于立群，(1916-1976)被稱為“抗戰(zhàn)夫人”，1938年初與郭同居，共生四男二女，1979年3月縊死于北京故居。
另外，他還有婚外情人三五個：彭漪蘭(安琳)，南昌起義途中的“革命伴侶”，1927年10月底，起義失敗后回到上海，在內山書店樓上同郭度過短時“蜜月”后被拋棄，下落不明;于立忱(1912-1937)，于立群的胞姊，被拋棄后自殺;黃定慧(黃慕蘭，1907-，郭的早年密友，大革命時期的一代風流，武漢市黨部婦女部長，尚健在，定居山西省;妓女×××等，姓名不詳，只知太過多情，將性病傳染給了郭沫若，并殃及安娜。(《郭沫若傳》北京文藝版，1988)
安娜的五個子女是：長男郭和夫，次男郭博，三男佛生，女兒淑子，四兒志鴻。他們學有專長，均有所成。1916年8月，在日本東京圣路加病院，郭沫若認識了年僅22歲的日本姑娘佐藤富子，當時，郭沫若在岡山高等學校攻讀醫(yī)科，她是護士。他們相識后便書來信往，佐藤富子被才華橫溢的郭沫若寫的愛情詩所陶醉。不久，她毅然辭去圣路加醫(yī)院的工作，隨郭沫若到岡山同居。從此，佐藤富子的婚緣便籠罩在不幸的悲哀之中……首先，她與郭沫若的結合，沒有得到家庭的認可，佐藤家是____徒之家，斷然不允許她與一個華人青年自由結婚的。他們第一個兒子出世以后，她與父母斷絕了關系。其次，郭沫若作為學生，經濟條件是有限的。
1918年郭沫若升入九洲帝國大學，富子為使丈夫學業(yè)有成，獨自承擔全部家務，洗衣做飯，忙里忙外，他們幾經搬家并且要支付昂貴的房租。為了生計，郭沫若拼命寫作譯書，沒有桌椅用皮箱代替，沒有硯臺用磨平的磚頭代替…… 這樣清貧的日子，沒有父母的親情關照，沒有基本的生活保障，富子含辛茹苦地堅持著，為郭沫若哺育了四兒一女。
1937年，政治風云變幻，使郭沫若的思想和生活發(fā)生了劇烈的變化，他決定回國參加抗日戰(zhàn)爭，而富子是日本人，他不辭而別離開日本回國了，從此，他們中斷了一切聯(lián)系。漫漫的11年過去了。在新中國誕生的前一年，在一個偶然的機會，佐藤富子知道了郭沫若的消息便立即攜兒帶女西渡大海專程來中國，開始萬里尋夫。當富子知道于立群已為他的丈夫生育了兒女時，她心酸地說：“我走……” 建國以后，佐藤富子加入中國籍，帶領兒女回國參加社會主義建設。佐藤富子的晚年是幸福的。人們敬仰文化名人郭沫若，更尊重他日本血統(tǒng)的妻子。她曾被推選為第六屆全國政協(xié)委員。她的中國名字叫郭安娜。
郭沫若的一生怎樣
郭沫若，出生于一八九二年，是我國新詩的代表人之一。郭沫若曾參加過北伐及南昌起義，后來南昌起義失敗郭沫若卻被通緝，沒有辦法他只能逃到日本。郭沫若的一生不僅是文學的一生，更是戰(zhàn)斗的一生。
郭沫若原本是學醫(yī)學專業(yè)的，其抱有為人治病的理想，然而當時我國處于一個動蕩不安的年代，郭沫若明白到只有用文字的力量才能讓處于黑暗中的人們看到光明和希望，重新起來戰(zhàn)斗，所以他毅然棄醫(yī)從文，開始了自己的創(chuàng)作生涯。郭沫若在少年時便展現(xiàn)出了其對國家的關注，在一九零九年因為參加罷課運動被學校開除，之后對辛亥革命運動的發(fā)起做出了響應。由此可見少年時期的郭沫若便已是個“鐵骨錚錚”的人物。
一九二六年八月，郭沫若參加了南昌起義。后來為了躲避通緝，郭沫若留在了日本，行動受到了監(jiān)管，然而這段時間的郭沫若并沒有停止腳步，他用自己獨特的方式支持著國家，創(chuàng)作了不少深入人心的作品，作品一出，不僅感染了讀者，更激勵了不少的青年人參與到和平的戰(zhàn)爭中。
郭沫若的鐵骨錚錚還表現(xiàn)在其的作品中，他的作品都是有感而發(fā)，寓意深遠。在面對敵人對其的通緝，他仍舊堅持創(chuàng)作，用自己的作品感染著全部的人。
1978年6月12日，郭沫若因病長期醫(yī)治無效，在北京逝世，終年86歲。
郭沫若的人物評價
早在“五四”運動時期，他就以充滿革命激情的詩歌創(chuàng)作，歌頌人民革命，歌頌社會主義和共產主義，開一代詩風，成為我國新詩歌運動的奠基者。他創(chuàng)作的歷史劇，是教育人民、打擊敵人的有力武器。(鄧小平評)
如果他說了十句，只有三句對了，那七句錯的可以刺激起大家的研究辯證，那說對了三句，就為同時代和以后的人省了很多冤枉路。(聞一多評)
郭沫若是二十世紀的文化巨人、中國歷史上的文化巨人。五四運動以后，像郭沫若這樣在許多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才這個詞來形容。郭沫若在學術的若干領域，特別是在中國詩歌史上，在中國古史研究、古文字研究方面所取得的成就都是輝煌的、巨大的。這些年，特別是近幾年來對郭沫若的批評，有的符合事實，有的是歪曲事實的。出現(xiàn)批評和新的看法，是社會進步的表現(xiàn)。從總體上說，它會推動學術的進步和文化的發(fā)展，一個正常的學術環(huán)境應當是有批評有反批評的，但是，在對郭沫若的反思中，有些文章、有些學者采取了輕薄的態(tài)度，這是不正確的，應該注意以科學的態(tài)度來對他進行研究。(中國科學網(wǎng)評)
郭沫若是二十世紀中國史學史上任何人都無法回避、無法抹煞的人物。他的崇高學術地位是由他的突出貢獻決定的。像他這樣在歷史學、考古學、古文字學、古器物學、文學、藝術等方面都有很高造詣的學者，二十世紀中國史上沒有幾人，二十世紀以前亦不多見。對郭沫若的“反思”，實際上涉及到對二十世紀中國文化發(fā)展道路如何認識的問題，即二十世紀的優(yōu)秀文化遺產是什么，二十一世紀中國文化發(fā)展方向何在這個根本問題。對郭沫若的評價要像對任何歷史人物的評價一樣，堅持科學的理論和方法論，堅持“知人論世”的原則，不能脫離一定的歷史條件，要著重揭示本質和主流。如果顛倒了主流和支流的位置，把支流夸大到無限的程度，甚至不惜污蔑和謾罵，那就背離了評價歷史人物應有的原則和方法;這同無限拔高一個歷史人物的做法一樣，都是不可取的。(瞿林東評)
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