屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，是世界四大文化名人之一。那么你想知道楚國詩人屈原和端午節(jié)之間究竟有什么關(guān)系呢?如果你想知道，可千萬別錯過了這篇文章哦!

　　屈原與端午節(jié)的關(guān)系

　　端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)。端午節(jié)起源于中國，最初是中國人民祛病防疫的節(jié)日，吳越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗;后因詩人屈原在這一天死去，便演變成了中國漢族人民紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日;部分地區(qū)也有說端午節(jié)是紀念伍子胥、曹娥等說法。

　　對于端午節(jié)“紀念屈原說”，學(xué)術(shù)界大都認為是后世牽強附會之辭，難以置信。聞一多認為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個人，因為在司馬遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷之前至戰(zhàn)國屈原所在時期百幾年這段時間里對屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)，如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的，司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。在《荊楚歲時記》記述中，屈原抱石自投汨羅江殉國的時間是周赧王三十七年(前278年)前后，愛國地點和目標(biāo)是楚國。假如屈原真的是愛國，那他愛的只是他的楚國，屬于當(dāng)時楚國的后裔吃粽子紀念屈原是有道理的，但是當(dāng)時的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個外國的后裔，吃粽子紀念屈原屬于莫名其妙了。據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無關(guān)系，比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說文解字》，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年。

　　屈原沉江

　　楚國自從被秦國打敗以后，一直受秦國欺負，秦昭襄王即位以后，很客氣地給楚懷王寫信，請他到秦國相會，當(dāng)面訂立盟約。

　　大夫屈原對楚懷王說：“秦國強暴得像豺狼一樣，咱們受秦國的欺負不止一次了。大王一去，準上他們的圈套。” 可是懷王的兒子卻一股勁兒勸楚懷王去，說：“咱們?yōu)榱税亚貒?dāng)做敵人，結(jié)果死了好多人，又丟了土地。如今秦國愿意跟咱們和好，怎么能推辭人家呢。” 楚懷王聽信了兒子的話，就上秦國去了。果然不出屈原所料，楚懷王剛踏進秦國，立刻被秦國預(yù)先埋伏下的人馬截斷了后路。秦昭襄王把楚懷王押到咸陽軟禁起來，要楚國大臣拿土地來贖才放他。大夫屈原勸楚頃襄王搜羅人才，遠離小人，鼓勵將士，操練兵馬，為懷王報仇雪恥?？墒撬@種勸告不但不頂事，反倒招來了一些大臣的仇視。

　　屈原抱著救國救民的志向、富國強民的打算，反倒被奸臣排擠出去，簡直氣瘋了。他到了湘南以后，經(jīng)常在汨羅江(在今湖南省東北部，汨音mì)一帶一邊走，一邊唱著傷心的詩歌。

　　有一天，屈原在江邊遇見漁父。漁父對屈原說：“您不是楚國的大夫嗎?怎么會弄到這等地步呢?”屈原說：“許多人都是骯臟的，只有我是個干凈人;許多人都喝醉了，只有我還醒著。所以我被趕到這兒來了。我聽人說過，剛洗過頭的人總要把帽子上的灰塵撣干凈，剛洗過澡的人總是喜歡撣撣衣上的灰塵。我( )跳進江心，葬身于魚腹中，( )能拿自己干凈的身子跳到污泥里，去染得一身臟。”由于屈原不愿意隨波逐流活著，到了公元前278年五月初五那天，他終于抱著一塊大石頭，跳到汨羅江里自殺了。漁父和附近的莊稼人很難受，把竹筒子里的米撒了下去，算是獻給屈原的。

　　到了第二年五月初五那一天，當(dāng)?shù)氐陌傩障肫疬@是屈原投江一周年的日子，又劃了船把竹筒子盛了米撒到水里去祭祀他。后來，人們又把盛著米飯的竹筒子改為粽子，劃小船改為賽龍船。這種紀念屈原的活動漸漸成為一種風(fēng)俗。人們把每年農(nóng)歷五月初五稱為端午節(jié)。

　　屈原死后，留下了一些優(yōu)秀的詩歌，其中最有名的是《離騷》。他在詩歌里，痛斥賣國的小人，表達了他憂國憂民的心情，對楚國的一草一木，都寄托了無限的深情。后來人們稱屈原是一位我國古代杰出的愛國詩人。

　　政治成就：改革措施

　　屈原為實現(xiàn)振興楚國的大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了國富兵強的局面，關(guān)于此次的變法內(nèi)容，《史記》和《戰(zhàn)國策》記載的過于簡略，現(xiàn)人無法窺其全貌，但楚史專家湯炳正經(jīng)過繁瑣嚴謹?shù)目甲C，把屈原的變法總拿歸結(jié)為六條：

　　第一，獎勵耕戰(zhàn)，獎勵農(nóng)耕，是為了增加賦稅，富國富民，獎勵征戰(zhàn)是為了加強軍事戰(zhàn)略裝備;衛(wèi)鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無論是務(wù)農(nóng)還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎罰制度，臣工和百姓才會心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。

　　第二，舉賢能，唯才是舉，戰(zhàn)國時代魏文侯首開禮賢下士之風(fēng)，使魏國在戰(zhàn)國初期首霸百余年，其次要推齊國的齊桓公(齊威王的父親)，齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風(fēng)華成為天下士子趨之如騖之地;屈原此時，這樣的改革也算是正當(dāng)其時不過與其時趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比，十來年后，趙國強勢的崛起為戰(zhàn)國強國的時候，楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。

　　第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達的命令準確即時的傳達到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時間把王宮下達的命令傳達給廣大百姓;讓楚王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢;君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速的直達天庭。

　　第四，禁朋黨。鑒于楚國的貴胄和老世族往往結(jié)黨營私，狼狽為奸;對不同政見的臣工大肆攻訐。故而要以律法的形式加以約束杜絕。

　　第五，明賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴格的律條來約束將士的功過;在變法這樣的問題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨成一體。

　　第六，移風(fēng)易俗。屈原對楚國不正之風(fēng)深惡痛絕，一個個能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國家的主題利益來投機取巧。此次的變法也把楚國的不良之風(fēng)也要用法律形式來約束了。

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