加爾文的一生是怎樣
加爾文在法國(guó)是著名的神學(xué)家和新教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也被人們稱為是最具影響力的新教思想家，一生跌宕起伏。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的加爾文的一生是怎樣，希望對(duì)你有幫助。
加爾文的一生是怎樣
加爾文生平雖然充滿了磨難，但是之前他也是受過(guò)高等教育的，先是在14歲就進(jìn)入了巴黎大學(xué)，之后又跟隨著他的法律老師進(jìn)入不日志進(jìn)修，四年后終于獲得了博士的學(xué)位，至于加爾的思想是什么時(shí)候開始轉(zhuǎn)變的，這個(gè)始終不能得到確定，但是在1533年，就曾經(jīng)有人告密，稱加爾文有宗教改革的思想，從而被當(dāng)時(shí)的政府統(tǒng)計(jì)。無(wú)奈之下繼而問(wèn)流亡到了瑞士。在1536年的時(shí)候，加爾文的《____要義》終于出版，這是加爾文生平首次出版這本書。而他也在日內(nèi)瓦舉行了宗教改革的運(yùn)動(dòng)。
加爾文的宗教改革受到了許多的困擾，只進(jìn)行了兩年，他就被趕出了日內(nèi)瓦，他只好到法國(guó)的邊境避難。那時(shí)候的加爾文傷心過(guò)失望過(guò)，不過(guò)好在他的朋友和老師紛紛鼓勵(lì)他，加爾文再次從日內(nèi)瓦的失敗中清醒過(guò)來(lái)。當(dāng)?shù)氐娜藗兇蠖嗍翘与y過(guò)來(lái)的難民，加爾文便自愿做起了他們的牧師。
之后加爾文生平第二次回到了日內(nèi)瓦，并且成功建造了自己的學(xué)院，但是在不久之后加爾文病了八個(gè)月，在逐漸轉(zhuǎn)好后與世長(zhǎng)辭，但是因?yàn)樗霸?jīng)囑咐過(guò)，不要留下自己的名字，以至于到現(xiàn)在人們都不知道加爾文墓地在何處。
加爾文的著作有哪些
加爾文是文藝復(fù)興之后興起的宗教改革家，有關(guān)于神學(xué)理論和一些教會(huì)時(shí)間的觀點(diǎn)都為宗教改革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而加爾文也以他的成就被稱為新教思想家，加爾文的思想也在法國(guó)、荷蘭等地廣泛流傳，而蘊(yùn)含他思想的加爾文著作也極具現(xiàn)實(shí)意義。
加爾文在神學(xué)方面也很有研究，包括加爾文著作《靈魂待蘇說(shuō)》就是主要闡述靈魂睡眠這一說(shuō)法的，除此之外，加爾文還出版了《斥護(hù)教論》、《寬仁論》等書，但是在加爾文著作中，最能體現(xiàn)他的思想最具有代表性的就是《____要義》這本書了。
《____要義》是在1536年就首次出版了，后來(lái)又進(jìn)行了許多的補(bǔ)充，加爾文的這部著作于是更加全面和完善了。在他的這本書中，并沒有對(duì)“圣靈論”進(jìn)行單獨(dú)完善的論述，但是縱觀全書之后，可以歸納出他的一些主要觀點(diǎn)，加爾文在書中認(rèn)為，是上帝的靈和工作最終促使人們?nèi)ァ跋嘈拧?，而圣靈在人們的心中這才使得人們對(duì)上帝充滿了信心。
加爾文的《____要義》在當(dāng)時(shí)的人類思想上開啟了新的篇章，可以說(shuō)這部著作是改革運(yùn)動(dòng)最完美最重要的產(chǎn)物，很多人都是因?yàn)檫@部作品而推崇加爾文，為他在改革運(yùn)動(dòng)中，樹立了堅(jiān)實(shí)的后盾力量。后來(lái)歷經(jīng)了12年大量的修改和補(bǔ)充，《基督____》直到現(xiàn)在，仍然在各個(gè)神學(xué)院或者是神學(xué)家們和學(xué)者、信徒等中間流傳。
加爾文的思想是什么
加爾文思想對(duì)于腐朽的天主教造成了毀滅性的打擊，也重新凈化了整個(gè)社會(huì)的思想風(fēng)氣。作為新教改革的領(lǐng)導(dǎo)者，在加爾文思想的帶領(lǐng)下，法國(guó)、荷蘭等地的新教徒在美國(guó)等地區(qū)都造成了重大影響，直到現(xiàn)在，加爾文思想還存在于他的著作《____要義》中，為廣大教徒和研究人士提供了重要基礎(chǔ)作用。
加爾文思想主要體現(xiàn)在圣靈論、救贖預(yù)定論、教會(huì)論和圣禮論幾個(gè)方面?！禵___要義》包含了加爾文大部分思想內(nèi)容，但是在這本書中，卻并沒有單獨(dú)闡述圣靈論這一說(shuō)法，加爾文主要認(rèn)為，圣靈在人類的心里存在的時(shí)候，人類就會(huì)對(duì)上帝的話產(chǎn)生強(qiáng)大的信心，從而讓人們相信上帝的存在和作用，所以加爾文認(rèn)為，人們并不是用理性來(lái)接受對(duì)上帝的信仰，也不是用理論來(lái)確認(rèn)圣經(jīng)所具有的權(quán)威地位，這一切都是因?yàn)槭レ`在人們的心中活動(dòng)著。
在加爾文的思想中，雖然救贖預(yù)訂論十分的重要，可是這一思想?yún)s并不完全是他原創(chuàng)的，而是有一部分繼承了馬丁•路德的思想。加爾文認(rèn)為， 在神或者上帝能不能救人的問(wèn)題上，人類并不能具有主動(dòng)權(quán)，主要還是看上帝的做法，神是慈悲的，可是深得慈悲只是為了救贖，跟個(gè)人是沒有任何關(guān)系的。
除此之外，在圣禮觀這一方面，加爾文認(rèn)為這是神所給予的賞賜，他覺得這個(gè)和是什么方式?jīng)]有關(guān)系，而主要的重點(diǎn)在于是否潔凈。
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