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      歷史上向秀是誰

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        向秀是魏晉時期的名士,是“竹林七賢”之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上向秀的簡介,希望對你有幫助。

        歷史上向秀的簡介

        向秀(約公元227年-公元272年),字子期,河內(nèi)懷(今河南 武陟)人,魏晉竹林七賢之一,官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書,與嵇康、呂安等人相善,隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后,向秀應(yīng)本郡的郡上計到洛陽,受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。向秀喜談老莊之學(xué),曾注《莊子》,“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”(《世說新語·文學(xué)》),注未成便過世,郭象承其《莊子》余緒,成書《莊子注》三十三篇,另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。向秀既追求個性自由,又維護(hù)社會體制,是士族的雙重文化性格,但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫,使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。

        歷史上向秀的生平

        早年經(jīng)歷

        向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里,后來研讀《莊子》頗有心得,于鄉(xiāng)里講學(xué)時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠(yuǎn),見解超凡,如同“已出塵埃而窺絕冥”,二人遂成忘年之交。

        竹林之游

        在山濤的接引之下,結(jié)識嵇康與阮籍,同為“竹林之游”。 向秀好讀書,與嵇康、呂安等人友善,但不善喝酒。向秀與嵇康關(guān)系最密,同時又通過嵇康結(jié)識了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”,于是經(jīng)??梢钥吹蕉嗽陲导议T前的柳樹下打鐵自娛,嵇康掌錘,向秀鼓風(fēng),二人配合默契、旁若無人、自得其樂,同時也為了“ 以自贍給”,補(bǔ)貼一點家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子,三人可謂情投意合。

        好友遇難

        向秀助嵇康打鐵時,親眼見證了鐘會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發(fā)生的一切,這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年(263年)經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛,向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟,在苦悶和徘徊中大徹大悟,心境更加趨于淡泊寧靜,用心闡發(fā)莊子思想的精神。

        暮年歲月

        向秀應(yīng)本郡的郡上計到洛陽,受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。向秀本傳或言,秀游讬數(shù)賢,蕭屑卒歲,都無注述。唯好莊子,聊應(yīng)崔撰所注,以備遺忘云。向秀喜談老莊之學(xué),當(dāng)時《莊子》一書雖有流傳,但過去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”,曾注《莊子》一書,郭象則承其《莊子》余緒,成書《莊子注》三十三篇。注未成便過世,另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。

        歷史上向秀的成就

        政治

        向秀早年淡于仕途,有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后,為避禍計 ,不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏而出仕,先后任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職,但“在朝不任職,容跡而已”,選擇了只做官不做事,消極無為。向秀曾經(jīng)主張無為政治,然而他所主張的無為政治,是“任自然而不加巧”。如東漢末的徐庶——其母為曹操所拘,不得已進(jìn)入曹營,但他不發(fā)一言,不獻(xiàn)一策,以沉默來對抗強(qiáng)權(quán),向秀也是這樣。細(xì)讀《思舊賦》,那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。改節(jié)自圖,實在是不得已而為之。

        文化

        向秀雖然沒有完整的文集傳世,但在當(dāng)時他卻是著名的思想家、文學(xué)家、大哲人、大文豪。其主要著作有《莊子注》,時人稱此注“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”(《世說新語·文學(xué)》),“讀之者超然心悟,莫不自足一時”(《晉書·向秀傳》)。呂安見后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》,傳稱“大義可觀”,然“未若隱《莊》之絕倫”,二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇,收于《嵇中散集》中;《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。他到洛陽以后,全身心地投入到對莊子思想的研究之中。于是閉門謝客,潛心作注,用心闡發(fā)莊子思想的精神。

        向秀所著一書、一論、一賦三種作品,均為問鼎之作:其《莊子注》開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》新思路,后人難望其項背;《難養(yǎng)生論》匠心獨運,與嵇康難分高下;《思舊賦》更是堪稱絕唱,魏晉時期無賦可與之比肩。

        關(guān)于向秀注《莊子》,還有個有趣的插曲。開始向秀注釋的時候,嵇康說,《莊子》中的玄言妙旨會被注釋弄得僵滯,以前也沒有一個較好的注,向秀不如不注。后來向秀注基本寫就,拿出來給嵇康看,嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙,因此對向秀的才識大為嘆服。

        向秀肯定“口思五味,目思五色”是“自然之理”、“天地之情”,主張“開之自然,不得相外也”,又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”,“求之以事,不茍非義”,由此推及人的社會心理和欲求,如名利富貴等,從而強(qiáng)調(diào)合“自然”與“名教”為一。通過向秀注解所體現(xiàn)出來的儒道兩家經(jīng)典的互解,“使儒道兩家的分歧,通過字句上的精心詮釋而得以化解,為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”?!峨y養(yǎng)生論》為向秀為啟發(fā)嵇康進(jìn)一步闡述其養(yǎng)生思想而著,向秀以世俗見解立意,并非其真實意識表示。

        據(jù)《晉書·向秀傳》中記載:康既被誅,秀應(yīng)本郡計入洛。文帝問曰:“聞有箕山之志,何以在此?”秀曰:“以為巢許猖介之士,未達(dá)堯心,豈足多慕。”帝甚悅。秀乃自此役。——司馬昭在殺了嵇康以后,還要威逼向秀吞下這枚“苦果”:你以前不是要隱居嗎,怎么不學(xué)人去采薇了呢?向秀為保命計,只得順其意說:“像巢父和許由這樣的人,并不了解堯帝求賢若渴的用心,所以隱居的生活并不值得羨慕。”但他內(nèi)心中真的是這樣認(rèn)為的嗎?在強(qiáng)權(quán)之下的生命,就像浮塵一樣輕忽。

        向秀去世后,他的兒子還小,沒有將父親的注釋光揚天下,被郭象將文稿竊取,“自注《秋水》、《至樂》二篇,又易《馬蹄》一篇,其余眾篇,或定點文句而已”,以自己的名義大行天下了。此事見于《世說新語·文學(xué)》,《晉書》因之。其后千百年來,世人一談到《莊子》的注釋,就將郭象奉為大家,而忽視了向秀的顯著功績。這大概是中國文化歷史上最著名的侵犯知識產(chǎn)權(quán)案例了。

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