周朝是中國第三個也是最后一個世襲奴隸王朝，那么你了解周朝時期嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的周朝時期的政治制度，讓我們一起來了解。

　　周朝時期的政治制度1：中央制度

　　周天子對諸侯擁有較大的權(quán)威，諸侯還能聽命納貢?！蹲髠鳌氛压暾f：“昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。”除貢納外，還需朝覲述職，出兵從征，周天子有權(quán)干涉諸侯內(nèi)政，有時還向諸侯國派遣監(jiān)國的使臣，與諸侯并稱為“諸侯、諸監(jiān)”。

　　按照周制，大國諸侯有時還可以兼任王室的官吏，如周初衛(wèi)康叔為周司寇，西周末期鄭桓公為周司徒，都是其例。諸侯在其封國內(nèi)設(shè)置的官制，大略與王室相等，還有軍隊各自成為一方之主。

　　西周時期，周天子尚能號令諸侯，進入東周，周王室權(quán)威下降，諸侯多不履行對王室的義務(wù)，王室本身還要依附當(dāng)時之大國晉、鄭與衛(wèi)，更不用提號令諸侯之事，周鄭交質(zhì)與“射桓王肩”，更讓周天子之僅存之威嚴也亦喪失。

　　然列國之諸侯在名義上仍為周王之臣屬，除楚國之外，多無譖越稱王之舉，齊桓公提出尊王攘夷，更多是為自己本國利益服務(wù)，然亦使周王威略有上升。

　　五霸之君主多亦在此口號下行事，即表面尊王，實則行擴張兼并之實。

　　進入戰(zhàn)國之后，國家兼并多已完成，周王朝之諸侯國，僅剩20多個，其中最大者七，號為戰(zhàn)國七雄。戰(zhàn)國之世，除魏惠王、齊威王曾有朝周之舉，然亦是作秀，其他諸侯國之國君已再無朝周之舉。

　　周朝時期的政治制度2：封建制度

　　“封建制”也稱“分封制”即古漢語“封建”的原始含義;古文獻中之“封建”即“分封制”，“封建制”在周朝時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，在“封建制”下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進貢即可盡義務(wù)，即相當(dāng)于中世紀歐洲諸王國與羅馬教廷的關(guān)系，即現(xiàn)代意義上的聯(lián)邦的基礎(chǔ)。

　　周王是共主性質(zhì)的(共主是氏族社會遺留的領(lǐng)袖模式，禹為最后的氏族共主)，諸侯的土地理論上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。

　　周朝時期的政治制度3：宗法制度

　　這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝，按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。

　　周王自稱天子，稱為天下的大宗;天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯，諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是大宗。

　　諸侯的其它兒子被分封為卿大夫，卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗，從卿大夫到士也是如此，因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗(宗子)。

　　大宗不僅享有對宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)，后來，各王朝的統(tǒng)治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。

　　周朝時期的政治制度4：井田制度

　　井田制是中國古代社會的土地國有制度，商時有文字記載，西周時盛行，那時，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”。

　　井田屬周王所有，分配給庶民使用，領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦，領(lǐng)主強迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。而其實質(zhì)是一種土地私有制度。(夏商西周，一切土地屬于國家)。

　　周朝時期的政治制度5：禮樂制度

　　西周春秋時代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段，目的在于維護其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用，當(dāng)時許多經(jīng)濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。

　　到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。

　　按禮，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時魯?shù)娜叶?ldquo;以《雍》撤”，孔丘認為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮。卿大夫這樣“僭禮”，實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。

　　禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。

　　《荀子·禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類(族類)之本也;君師者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據(jù)這個理論。

　　周朝時期的政治制度6：國野制度

　　國野之制在商代情形一般難以確定，西周國野之制最為典形，到春秋時期國野之制開始瓦解，到戰(zhàn)國則普遍為郡縣，周初周公東征和武裝殖民。

　　周朝是由位于岐、渭至河洛之間的“小邦周”發(fā)展而來，成功取代“大邦殷”而有天下之之后，但勢力并不能有效控制商朝所有的領(lǐng)土，原商朝大部分地區(qū)，其民眾與周人無論文化還是其他方面，都很不相同。

　　為了進一步穩(wěn)固控制東方之土，周公東征，摧毀商殷及同盟淮夷的勢力，東征勝利后，在全國要沖大封同姓、異姓和古帝王之后于新占領(lǐng)的東方，以“藩屏周”，周初這種分封，其實是一種武裝殖民，這些重要的武裝殖民據(jù)點主要有：齊、魯、燕、宜(吳)、蔣等諸侯國。

　　周朝所分封之貴族及其所率領(lǐng)的公社農(nóng)民進駐新占領(lǐng)的區(qū)域后，首先是建立一個軍事據(jù)點，這樣的據(jù)點稱之為“城”，也稱之為“國”，而“國”之外廣大區(qū)域稱之為“野”，王朝的畿內(nèi)和諸侯國都有這種國野之分，即鄉(xiāng)遂之別。

　　王畿以距城百里為郊，郊內(nèi)為鄉(xiāng)，郊外為遂，王朝六鄉(xiāng)六遂，大國三鄉(xiāng)三遂，周代的“國”和后來的商業(yè)城市不同，它對“野”沒有調(diào)節(jié)生產(chǎn)的功能，其生計一般都要仰賴“野”的供給，所以周人的殖民營國也兼閡野。

　　國野之分，亦帶動國人與野人的不同政治地位，國人與野人同屬平民階層。

　　所謂世卿，是指在天子或諸侯之下之世族世襲享有卿的地位并且掌有政權(quán)者，如周公之職，直到東周中期仍然為周公旦家族所世襲，同樣還有召公一職，這種世卿制度與民族集團互為表里，世代執(zhí)政本于氏族共治之習(xí)，而氏族的存在也仰賴于世代把持官府，故曰：“棄官，則族無所庇”。

　　掌政的世族都要盡量把持他們的既得利益，同一氏族的成員是不輕易排斥于權(quán)益圈之外的，所以，魯有三桓，鄭有七穆，原先都是兄弟，宋的華氏當(dāng)權(quán)的更多，所謂“政由寧氏”，則是舉族而言的。

　　世族之身份和地位，并不是天子和國君所能決定，而由世襲而成，世族有和周王同姓異姓之分，他們的形成各有特點，周王室的世卿巨室大多是周初東征的貴胄，不是周王之親戚就是傳統(tǒng)大氏族的后代，周初東征之際，往往有的兒子在外殖民建國，有的兒子留守王室輔政，此即春秋時代隨武子所說的“內(nèi)姓選于親，外姓選于舊，舉不失德，賞不失勢”。
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