種姓制度是曾在印度與南亞其他地區(qū)普遍存在的一種社會體系，種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎的內婚制群體，即種姓，接下來學習啦小編為你帶來印度種姓制度的現(xiàn)狀簡介，讓我們一起來了解。

　　印度種姓制度的現(xiàn)狀簡介

　　事實上，印度歷史上種姓間的沖突和斗爭，是從來沒有停止過的。

　　想想看，剎帝利手握兵權，吠舍財大氣粗，怎么就會永遠甘居人下呢?至于首陀羅和賤民，那就更不用說了，至少得保證有口飯吃吧，至少得讓人活命吧?

　　自己的生存權利都不能保障，能沒有造反的嗎?大家知道，佛教產生于印度，佛祖釋迦牟尼倡導“四姓平等”，事實上，這個“四姓平等”，就是反映當時的人民對種姓制度的不滿。

　　到了近代，這種種姓反抗就更加激烈。20世紀80年代初，印度南部有一個地區(qū)的上千賤民，曾揭竿而起，宣布脫離印度教，改信伊斯蘭教。

　　這個舉動震動了全印度，報紙驚呼：印度教面臨從未有過的致命危險!印度教社會受到包圍!印度國父圣雄甘地，就是解放賤民的積極而勇敢的倡導者。他把賤民稱為“哈里真”，意思就是“神之子”，這在印度這樣一個種姓制度的社會里，是冒著極大的風險的。

　　甘地甚至十分動情地說：“我寧愿粉身碎骨，也不愿舍棄我那被壓迫的兄弟。”“倘若我注定要再生于世，我愿做一個不可接觸的‘帕利亞人’(賤民的一種)，以分擔強加于他們的悲憤、凌辱和危難，這些使我竭力奮斗，努力使他們脫離不幸的苦海。”

　　因此，1950年，印度新憲法頒布后，明文規(guī)定“不分種姓，人人平等”，宣布廢除種姓制度和賤民階級。然而，直至今天，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念和習慣勢力，使得種姓制度仍然頑強地起著作用，使首陀羅和賤民階級難以翻身。

　　對于我所提的第二個問題，阿K先生和其他印度朋友也作了肯定的回答。他們說：在印度歷史上，賤民中確曾產生過不少杰出人物，也有一些很富有者，但數(shù)量很少。

　　種姓制度規(guī)定，首陀羅男子和別的種姓女子結合所生的“混血種”，都給予一種賤名，如首陀羅男子和婆羅門女子的混血種，就名為旃陀羅。他們的地位最低賤，毋庸置疑要進入不可接觸的賤民之列了。

　　這些人只能世世代代從事被認為是最下賤的職業(yè)，如抬死尸、屠宰、當劊子手之類。然而，統(tǒng)一全印度的歷史上極有名的孔雀王朝的開國君主阿育王，他的身上就流著旃陀羅的血。就是現(xiàn)代，印度也曾有過一位總理出身賤民。

　　但有一點卻是無疑的，這就是千百年來，種姓觀念和傳統(tǒng)勢力，像無形的鎖鏈，處處制約、束縛著人們的一言一行。即使是首陀羅和賤民中的人杰，也“在劫難逃”。這就是他們或是難以執(zhí)政長久，或是上臺以后也得基本上按種姓制度行事。

　　極個別者，可能在上層社會也需要一些賤民代表人物的前提下，到達社會較高地位，但他們卻難以觸動、威脅高種姓、特別是婆羅門種姓的利益和特權，否則就會在他們未有作為前即被處理掉。

　　極少數(shù)首陀羅或賤民也可能比較富有，但卻難被人們尊重，在社會上難有地位。因為賤民和首陀羅占到印度總人口的大多數(shù)，因此有不太準確的統(tǒng)計介紹，印度只有10-15%的人能達到中產階級，其他80-90%者，都處于貧困和較貧困的境遇之中。

　　這就是印度的種姓現(xiàn)狀，這也就是印度的種姓制度。因此，可以說，只要印度的種姓問題不解決，印度的兩極分化就難以解決。一次，當我把我的這一想法說給印度的一位女記者聽時，想不到這位女記者的回答讓我目瞪口呆：“現(xiàn)在這不就挺好嗎?”我想，這位女記者一定是婆羅門種姓。

　　印度種姓制度的歷史起源

　　經由印度西北方的山口，陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當?shù)氐耐林_羅毗荼人的，是歐羅巴人種地中海類型的的雅利安人。約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)一些小國。后來，來自中亞自稱雅利安人的部落侵入古代印度。

　　征服當?shù)鼐用癫阉麄冏優(yōu)榕`，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隸制國家，經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個印度次大陸西北部。

　　雅利安人進入古代印度后，逐漸產生不同等級，形成嚴格的等級制度，史稱“種姓制度”根據(jù)這個制度，社會分為四個等級，各個等級之間高低貴賤有別，下一等級的人沒資格從事高一等級的職業(yè)，不同級別的不能通婚，分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。在尼泊爾，婆羅門做了一件不尋常的事情，授予當?shù)厝溯^高種姓，大部分土邦國王(maharaja)也成了剎帝利。