佛教在印度的發(fā)展過(guò)程
總的說(shuō)來(lái)，佛教在印度的發(fā)展過(guò)程主要分為四個(gè)時(shí)期，這四個(gè)時(shí)期分別是原始佛教時(shí)期、部派佛教時(shí)期、大乘佛教時(shí)期、密宗佛教時(shí)期。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的佛教在印度的發(fā)展過(guò)程，一起來(lái)看看吧。
佛教在印度的發(fā)展過(guò)程
佛教自創(chuàng)立以來(lái)，就在古印度廣泛傳播。與婆羅門教艱澀的教義相比，釋迦牟尼的說(shuō)法不立文字，簡(jiǎn)單易懂，且他一向主張眾生平等，對(duì)于女性和奴隸也一視同仁，因此，佛教受到了社會(huì)底層百姓的歡迎。另外，由于許多僧院接近城市，一些商人和貴族與佛教多有接觸，雖然他們不能成為全職的僧人，但他們?cè)诮疱X和土地方面對(duì)佛教也有所扶植，甚至于一些王國(guó)的君王也成為了佛教的信徒。
總的說(shuō)來(lái)，佛教在印度的發(fā)展過(guò)程主要分為四個(gè)階段，這四個(gè)階段分別是原始佛教時(shí)期、部派佛教時(shí)期、大乘佛教時(shí)期、密宗佛教時(shí)期。
原始佛教時(shí)期
原始佛教是指釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時(shí)期的佛教。
在釋迦牟尼傳法的50余年里，佛法已傳播到中印度的7個(gè)國(guó)家，范圍已超過(guò)12.95萬(wàn)平方公里，如果我們考慮到釋迦牟尼及其弟子都是以步行傳法，這已是一個(gè)了不起的記錄，也證明了釋迦牟尼及其弟子傳教的成功。
部派佛教時(shí)期
釋迦牟尼入滅后，隨著佛教向古印度各地的傳播，各地的佛教僧團(tuán)紛紛興起，由于各地僧團(tuán)對(duì)戒律和教義的理解各有不同，最終形成了諸多派別，隨著這些派別矛盾的激化，在釋迦牟尼入滅百年之后，佛教發(fā)生了第一次大分裂，史稱“根本分裂”。
根本分裂是佛教史上第一次也是最根本的一次分裂，關(guān)于這次分裂的直接原因的說(shuō)法有兩種，分別是“十事說(shuō)”和“五事說(shuō)”。
“十事說(shuō)”是指在釋迦牟尼入滅百年后，東印度毗舍離的比丘違犯了原始佛教的戒律，出現(xiàn)了向人收取錢幣的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，西印度的耶舍長(zhǎng)老來(lái)到毗舍離，見(jiàn)到這種情況，并就此與毗舍離的比丘發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。以此為契機(jī)，耶舍長(zhǎng)老在毗舍離舉行了七百比丘參加的佛教集會(huì)，召集僧眾就原始佛教的戒律進(jìn)行討論，并判定毗舍離比丘提出的十條戒律為非法。對(duì)于這次結(jié)集的決定，毗舍離比丘很不信服，于是他們舉行了約有萬(wàn)人參加的集結(jié)，并判定上述十事為合法。自此，認(rèn)同“十事”的毗舍離比丘組成了大眾部，而反對(duì)“十事”的耶舍長(zhǎng)老等組成了上座部。
“五事說(shuō)”認(rèn)為根本分裂是因?yàn)榉?教徒對(duì)一位叫大天的比丘所提出的“五事”看法不同才產(chǎn)生的，其中贊成大天觀點(diǎn)的僧徒形成了大眾部，而反對(duì)大天觀點(diǎn)的長(zhǎng)老形成了上座部。
之后，在根本分裂的基礎(chǔ)上，佛教又發(fā)生更多小的分裂，并形成了許多部派，史稱“枝末分裂”。這些分裂從公元前4世紀(jì)一直持續(xù)到公元2世紀(jì)，這一時(shí)期的佛教就被稱為“部派佛教”。據(jù)南傳佛教史料記載，部派佛教共分出十八部(包括大眾部和上座部)。而據(jù)北傳佛教史料記載，則認(rèn)為部派佛教共分出二十部(包括大眾部和上座部)。
部派佛教時(shí)期是佛教史上比較混亂的階段，這一時(shí)期不但派系眾多，而且互相對(duì)立，但這些派系并不是不同的宗教，而是佛教的不同道路，他們有著共通的基本教理，只是修行的方法不同罷了。
大乘佛教時(shí)期
公元1世紀(jì)左右，在當(dāng)時(shí)印度的佛教團(tuán)體中，開(kāi)始出現(xiàn)一群不急于自我解脫，而以利益眾生為宗旨的修行者，他們認(rèn)為修行的目的不只是獲得自我解脫，更重要的是要救度眾生，使眾生都達(dá)到覺(jué)悟。于是，他們根據(jù)《大般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、 《妙法蓮華經(jīng)》等佛教經(jīng)典來(lái)進(jìn)行修持和傳教，大乘佛教自此在印度興起。所謂“大乘”，就是大的交通工具，即“獲得真知、達(dá)到解脫的大的途徑與方法”。在大乘佛教興起后，大乘修行者將以前的原始佛教及部派佛教中的一些流派貶稱為“小乘”，意思是小的交通工具，小的途徑與方法。
總而言之，大乘佛教和小乘佛教雖然有著諸多不同，但最根本的區(qū)別則在于修行的目的。大乘佛教的修行是為了普度眾生，而小乘佛教的修行是為了尋求自我解脫。直到現(xiàn)在，人們?nèi)栽谑褂么蟪撕托〕说拿Q，這只是為了區(qū)別佛教發(fā)展過(guò)程中的不同思想和流派，一般沒(méi)有褒貶之意。
大乘佛教的發(fā)展主要經(jīng)歷了中觀派和瑜伽派兩個(gè)階段。
中觀派：代表人物是龍樹(shù)(約公元2～3世紀(jì))和提婆(約公元3世紀(jì))。這一教派主要認(rèn)為世界上的一切事物以及人們的認(rèn)識(shí)甚至佛法都是一種相對(duì)的、互相依存的關(guān)系，它們本身沒(méi)有不變的實(shí)體或自性，一切事物都是虛幻的。此外，中觀派指出不應(yīng)該用極端的思維來(lái)認(rèn)識(shí)事物，而是應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，世間不僅有絕對(duì)真理，還有相對(duì)真理。另外，關(guān)于對(duì)涅槃的認(rèn)識(shí)，中觀派提出涅槃和現(xiàn)實(shí)世界在本性上是沒(méi)有區(qū)別的，如果消滅了人的無(wú)知，就能達(dá)到涅槃境界。
瑜伽派：代表人物是彌勒(約公元4世紀(jì))、無(wú)著和世親(約公元4～5世紀(jì))。這一學(xué)派主張依據(jù)瑜伽修行來(lái)得到解脫。所謂“瑜伽”是梵語(yǔ)音譯，般在中國(guó)被譯為道、禪，在西方則被譯為沉思、靜坐，主要是指佛教徒按照調(diào)息等方法來(lái)平定心神的方法。在教義方面，瑜伽教派認(rèn)為人生是痛苦的，人性和神性的結(jié)合是一切痛苦產(chǎn)生的根源，如果能舍棄人的無(wú)知，就能脫離物質(zhì)的束縛。此外，瑜伽派認(rèn)為心是自性發(fā)展中的最有力因素，只有抑制心的作用，心的本性才能自然顯現(xiàn)。
密宗佛教時(shí)期
公元7世紀(jì)中葉，印度的婆羅門教與其他宗派互相融合，誕生了一個(gè)新的宗派——印度教。隨著印度教的復(fù)興，大乘佛教修行者吸收了印度教的修行方式，形成了密宗，這是印度佛教的最后一種重要形態(tài)。
作為大乘佛教的一種，密宗是在師徒之間秘密傳授，具有神秘內(nèi)容的特性，因而又被稱為密教，也稱秘密教、瑜伽密教、金剛乘。密宗是以大日如來(lái)為信仰，以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為根本經(jīng)典，在教理上以大乘佛教中觀派和瑜伽行派的思想為理論前提，在實(shí)踐上以高度組織化的咒術(shù)、禮儀、本尊信仰崇拜為特征，在修行上則重視導(dǎo)師的引導(dǎo)和秘密的儀式。與大乘佛教其他宗派的修行方法不同，密宗主張修習(xí)口誦真言咒語(yǔ)(語(yǔ)密)、手結(jié)契印(身密)、心作觀想(意密)，這三密具備就可以立地成佛，比起大乘佛教的修行更有成效。
最初，密教主要流傳于印度的西南部和德干高原一帶，后來(lái)逐漸向印度南部和東北部傳播。但隨著印度教的興盛，佛教僧團(tuán)日益衰敗，內(nèi)部派系爭(zhēng)斗不已，佛教日益式微。直至公元13世紀(jì)，伊斯蘭教將領(lǐng)巴克提亞·契吉率軍入侵印度，并焚毀了印度佛教最高學(xué)府那爛陀寺，僧團(tuán)也隨之被摧毀殆盡，佛教就此衰敗，印度教最終成為了印度的主流宗教。
19世紀(jì)末，印度佛教興起了復(fù)興運(yùn)動(dòng)。1891年，斯里蘭卡的達(dá)摩波羅在印度創(chuàng)立了摩訶菩提會(huì)，一些佛教寺院也得以重新興建。1947年，在印度獨(dú)立后，佛教在印度有了進(jìn)一步發(fā)展。1956年，印度政府舉辦了紀(jì)念釋迦牟尼涅槃2500年的國(guó)際集會(huì)。同年10月，印度首任司法部長(zhǎng)安培多伽爾在印度的那格浦爾組織了一次改信佛教運(yùn)動(dòng)，50萬(wàn)印度“賤民”由信仰印度教改信了佛教，自此之后，印度共有幾百萬(wàn)“賤民”皈依了佛教?，F(xiàn)在，印度的佛教徒約占總?cè)丝诘?5%，佛教在印度重新煥發(fā)了生機(jī)。
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