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      佛教與印度教的區(qū)別

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        佛教在印度最終的衰落和印度教的同化有一定聯(lián)系。佛教和印度教還是有區(qū)別的,并不是別名。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的佛教與印度教的區(qū)別,一起來看看吧。

        佛教與印度教的區(qū)別

        作為一個業(yè)余信佛的人,還是勉強來梳理一下佛教的歷史和印度教(古代沒有狹義的印度教,以婆羅門教的形式存在)的關(guān)系:

        首先,糾正一個看法,印度從來就不是真正意義的“佛國”,然而佛教是一個世界性的宗教。在古印度,印度教(古式婆羅門教)一直都是占有統(tǒng)治地位的(然而并不是世界性宗教),(即使在佛教最為繁盛的阿育王時代,信眾也不超過總?cè)丝诘?0%,印度教(古式婆羅門教)則在印度歷史中一直占據(jù)統(tǒng)治地位,一直到伊斯蘭東擴,其中)直到今天。佛教和印度教從根本的哲學(xué)意義上是相互違背的,所以兩教之間,歷史上一直沖突不斷,大多數(shù)時候,印度教還是占上風(fēng)。

        其次,佛教誕生于古印度著名的“沙門思潮”,沙門思潮是對婆羅門思潮的反思,所以說從一開始,佛教“天生”就是反對印度教大部分觀點的。古代的婆羅門教就是現(xiàn)代印度教的基礎(chǔ),在印度社會中占有統(tǒng)治地位,以《吠陀文獻》為主要的經(jīng)典(廣義上講還包括著名的《奧義書》),一直主宰著印度主流思想。然而,公元前六世紀到5世紀沙門思潮是各個宗派的哲學(xué)對這種宗教思想一次反思,其中不僅僅有生活派、不可知論派等等也有很多別的宗教和修行團體出現(xiàn),佛教就是沙門思潮中一個典型代表,從這個意義上講佛教、印度教在思想上存在一些不可調(diào)和的觀點沖突。

        佛教繼承了一些印度教的元素,比如轉(zhuǎn)世輪回、業(yè)力報應(yīng)等等,然后都進行了自己的闡釋,而這些都是與印度教完全相反的。比如,講轉(zhuǎn)世輪回,卻一直否定印度教中的“我”,即“阿特曼”的存在(“阿特曼”就是相當于通常理解的靈魂,即人在輪回中的主體),輪回主體問題一直是佛教探討的問題,與之相關(guān)的有五蘊等理論。

        佛教的核心理念和印度教是矛盾的。印度教最重要的觀點就是“梵我合一”,這一點佛教給予完全否定。佛教的三法印(即判斷是否是佛法的標準),大家都知道: 1.諸行無常; 2.諸法無我; 3.涅槃寂靜;

        諸行無常對應(yīng)的佛教核心觀念就是萬物不斷運動、運動,而不變的只是變化本身。然而婆羅門教強調(diào)的是世界萬物是一元的,就是“梵”,超越一般經(jīng)驗認知,超越各種形式的存在,組成世界的本源。而人的輪回主體“我”(即“阿特曼”),兩者統(tǒng)一,是典型的一元論觀點,而將存在和運動割裂,和佛教完全相對立。諸法無我則是對于“我”(即“阿特曼”存在的否定),認為輪回主體并不存在,人的輪回是五蘊聚散,也是肯定運動本身,與梵我同一的婆羅門教世界觀相違背。所以,兩教之間沖突不斷,有些甚至超越了論戰(zhàn),成為流血沖突,比如佛祖釋迦牟尼傳法時候,被被石子砸傷。

        兩者有著非常鮮明的階級利益屬性,其中存在一定沖突。婆羅門教最為著名的就是種姓理論,即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門教主要是為了維持婆羅門階層,即祭司以及僧侶貴族的利益。佛教主要爭取的是剎帝利(釋迦牟尼本人就算剎帝利)階層以及吠舍階層,即行政貴族以及軍功貴族和自由民階層。所以,兩者從階級屬性上面也是有沖突的,種姓制度畢竟是婆羅門階層最大的利益,而對于其核心教義的爭論也是不可容忍的,所以兩個從階級利益上面也存在沖突。

        佛教在印度最終的衰落和印度教的同化有一定聯(lián)系。印度佛教在公元7世紀后開始密宗化,隨后急劇衰落。主要此消彼長。印度教改革后,在公元8世紀之后融合民間信仰,迅速擴大自身影響力。而佛教的密宗化卻是一個巨大敗筆,走向不歸路。所謂密宗化,就是語密、身密、意密,同時吸收大量印度教神秘學(xué)的元素,齋戒、儀式都極為嚴格而且不對公眾開放,影響了佛教的發(fā)展。同時,佛教生于與印度教的對立,每每與之相反才有自己的立足之地,然而密宗化之后,印度教元素滲入,而自身影響力遠遠不如印度教,所以才會有被同化的結(jié)局。密宗化之后,應(yīng)神佛(即歷史上存在的人物,如佛祖釋迦牟尼)信仰變?yōu)榉ㄉ矸?即虛構(gòu)人物,如大日如來),此后印度教基本一家獨大,直到19世紀佛教的信仰人數(shù)不到2%,密宗則大多被印度教同化。
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