印度的醫(yī)學(xué)體系包括阿育吠陀(Ayurveda，又稱生命吠陀)醫(yī)學(xué)和悉達(dá)(Siddha)醫(yī)學(xué)。它被認(rèn)為是世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系。你對(duì)阿育吠陀了解多少呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的阿育吠陀的簡(jiǎn)介，一起來(lái)看看吧。

　　阿育吠陀的簡(jiǎn)介

　　阿育吠陀起源“阿育吠陀”(Ayurveda)是“生命科學(xué)”的意思，Ayu是“生命長(zhǎng)壽”的意思，Veda是“知識(shí)”或“方法”的意思。阿育吠陀是現(xiàn)今地球上最古老的整體健康保健體系，它于5000年前在印度著述于文字，阿育吠陀典籍涉及身心方面，在著述前，該古代醫(yī)療體系智慧是“生命通用方法”(San阿育吠陀的簡(jiǎn)介tana Dharma)靈性傳統(tǒng)的一部分，在此我想指出Dharma常被詮釋為宗教是不對(duì)的，Dharma的實(shí)際詮釋是“生命的方法”，San阿育吠陀的簡(jiǎn)介tana意思是“靈性的存在無(wú)始無(wú)終”，即我們所謂的IS、宇宙。

　　人們相信史前時(shí)代的著名圣人韋達(dá)·維亞薩(VedaVyasa)是天神轉(zhuǎn)世，他將阿育吠陀的完整知識(shí)及自我覺(jué)悟的直接靈性洞見(jiàn)付諸文字，稱為《吠陀經(jīng)》及吠陀文獻(xiàn)。

　　最初有四部主要的靈性典籍，包括在健康、占星術(shù)、靈性、商業(yè)、政府、軍隊(duì)、詩(shī)歌、精神生活及行為等其它主題里。這些書(shū)籍被稱作四部《吠陀經(jīng)》，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》。

　　《梨俱吠陀》以詩(shī)歌體描述存在的本質(zhì)，是印歐語(yǔ)系中留存最古老的書(shū)籍，起源于公元前3000多年?！独婢惴屯印分傅氖怯钪鎸W(xué)，稱作數(shù)論派哲學(xué)(Sankhya Darshan，印度語(yǔ)稱哲學(xué)為Darshan Shastra，意即“自我覺(jué)悟的知識(shí)或科學(xué)”)。數(shù)論派哲學(xué)談?wù)撈杖阆?Purush)及普茹克綠蒂(prakriti)，與中醫(yī)的陰陽(yáng)類似;也談?wù)摶诎⒂屯蛹?a href='http://lpo831.com/jiankang/yujia/' target='_blank'>瑜伽兩者基礎(chǔ)的宏觀世界(Mahat) 及宏觀世界的微觀表現(xiàn)(Aham)的宇宙原理，它包含健康及疾病的本質(zhì)、病理及治療原理的詩(shī)句。在《梨俱吠陀》中可見(jiàn)瓦塔(Vata)、皮塔(Pitta)、卡法(Kapha)三能量的討論，治療身心疾病及獲得長(zhǎng)壽的草藥及香料。

　　《阿闥婆吠陀》列有阿育吠陀的八個(gè)分支：內(nèi)科、頭頸手術(shù)、眼耳鼻咽喉科、外科、毒理學(xué)、精神病學(xué)、小兒科、老年病學(xué)(或返老還童學(xué))、孕育學(xué)。

　　古代阿育吠陀外科手術(shù)吠陀先賢們從吠陀典籍與阿育吠陀有關(guān)內(nèi)容單獨(dú)集結(jié)成書(shū)，其中一部稱作《阿提耶集》(Atreya Samhita)是世界最古老的醫(yī)學(xué)書(shū)籍。吠陀婆羅門(mén)不僅是宗教儀式及慶典的祭司，也成為阿育吠陀醫(yī)師(Vaidyas)，那時(shí)的先賢—內(nèi)科醫(yī)生—外科醫(yī)生是深深奉獻(xiàn)的圣人，他們將健康視作靈性生活的組成部分。據(jù)說(shuō)他們?cè)谙柴R拉雅山脈冥想時(shí)，通過(guò)直接認(rèn)知接受阿育吠陀培訓(xùn);換言之，治療、預(yù)防、長(zhǎng)壽、外科的各種方法的運(yùn)用知識(shí)來(lái)自神的啟示，沒(méi)有試驗(yàn)及傷害動(dòng)物。這些天啟從口頭傳承轉(zhuǎn)化為書(shū)籍形式，穿插在生命和靈性的其他方面。

　　阿育吠陀中最引人入勝的是草藥的運(yùn)用、食物、香料、芳香、寶石、顏色、瑜伽、唱頌、生活方式及外科手術(shù)。因此，阿育吠陀在印度成為備受尊崇及廣泛運(yùn)用的治療體系。

　　阿育吠陀理念，個(gè)體唯一性：阿育吠陀將每個(gè)人視作唯一的個(gè)體，身心體質(zhì)唯一，生活環(huán)境唯一，不論在運(yùn)用自然治療手段或日常生活建議方面，這些因素都必須被考慮到。這種觀念亦與到現(xiàn)代科學(xué)一致，即個(gè)人的DNA在宇宙中是唯一的。

　　阿育吠陀認(rèn)為每個(gè)人的體質(zhì)具有唯一性，所以針對(duì)個(gè)人的健康處方也必須個(gè)性化。為了獲得健康，需要吃利于身體類型的特定食物，避免其它食物。運(yùn)動(dòng)計(jì)劃也必須是個(gè)性化的。體質(zhì)決定了個(gè)人——身體、個(gè)性、與他人的關(guān)系。理解這些，我們便能了解健康所需。

　　與自然和諧，發(fā)展完美健康：阿育吠陀提出了在個(gè)人生活中怎樣與自然、自然法則與節(jié)奏相和諧的洞見(jiàn)。在實(shí)踐方面，它智能調(diào)節(jié)膳食及日常作息的特別指導(dǎo)、壓力管理技巧、增強(qiáng)健康及機(jī)警的練習(xí)，幫助我們控制自己的生活，以獲得煥然一新的健康。

　　阿育吠陀的核心目標(biāo)是達(dá)到一種個(gè)人、社會(huì)及環(huán)境的完美健康狀態(tài)，即：每個(gè)男性及女性內(nèi)在平衡，外在與環(huán)境及自然法則和諧。

　　阿育吠陀認(rèn)為自然充滿智慧，智慧法則支配著生命的成長(zhǎng)。的確，自然法則調(diào)節(jié)萬(wàn)物，小至旋轉(zhuǎn)原子的微觀世界，大至星系。

　　人體自我調(diào)節(jié)機(jī)制及平衡：人類身體是自然的一部分，身體作為宇宙的微觀縮影，當(dāng)它運(yùn)轉(zhuǎn)如設(shè)計(jì)的那樣完美時(shí)，即能保持完美的健康。身體始終試圖保持完美健康，運(yùn)用其內(nèi)在自愈力、自我調(diào)節(jié)能力，致力于完美的體內(nèi)平衡狀態(tài)。但是我們不斷對(duì)其進(jìn)行干預(yù)。

　　自然為我們提供了完美健康的所有條件。健康是我們的自然狀態(tài)，不健康是不自然狀態(tài)。理論上而言，身體系統(tǒng)每天暴露在數(shù)百萬(wàn)計(jì)細(xì)菌、病毒、過(guò)敏源、致癌物中，而免疫力具有應(yīng)對(duì)那些入侵物的智慧及技巧，它使身體保持健康。然而，當(dāng)壓力、不適當(dāng)營(yíng)養(yǎng)、或疲勞削弱免疫系統(tǒng)，同樣的入侵物亦可導(dǎo)致疾病。

　　身體每秒鐘調(diào)節(jié)數(shù)千次變化參數(shù)，使我們保持體內(nèi)平衡狀態(tài)。不論什么情況打破平衡，身體知道它自己的本性，知道什么是理想的體溫，及需保持的正確化學(xué)作用，它不斷參照藍(lán)本來(lái)維持適當(dāng)平衡。

　　自性的概念：阿育吠陀稱我們本性的內(nèi)核為自性(SELF)，它是我們存在的中心及軸心，是我們多元化生活的真正核心。思想、感覺(jué)、說(shuō)話、行動(dòng)、關(guān)系全源于此并深植在個(gè)性中。個(gè)人及人際行為的整個(gè)領(lǐng)域通過(guò)自我參照過(guò)程，或內(nèi)觀體驗(yàn)，可以自發(fā)地提高。它類似于自然的過(guò)程，通過(guò)灌溉樹(shù)根，所有的枝干、葉、花、果實(shí)同時(shí)被滋潤(rùn)。自性能被直接體會(huì)到。體會(huì)到它的人發(fā)現(xiàn)它深深的平和，也內(nèi)蘊(yùn)創(chuàng)造力、智慧、幸福，洋溢在生命的各階段。
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