日本藝伎表演及藝伎介紹
日本藝伎區(qū)別于妓女，單從“伎”與“妓”字的區(qū)別，就知道中國(guó)有意區(qū)分二者職業(yè)。那日本藝伎都做什么表演呢?你對(duì)藝伎又有多少的了解呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的日本藝伎表演及藝伎介紹，一起來(lái)看看吧。
日本藝伎表演及藝伎介紹
手抱三弦上畫(huà)樓，低聲拜手謝纏頭。
朝朝歌舞春風(fēng)里，只說(shuō)歡娛不說(shuō)愁。
這是黃遵憲(1848-1905)《日本雜事詩(shī)》中的一首詩(shī)。黃遵憲作為中國(guó)駐日公使何如璋的參贊，于1877年赴日，寫(xiě)下了《日本國(guó)志》和《日本雜事詩(shī)》，他被譽(yù)為“在近代中國(guó)第一個(gè)對(duì)日本有真正的了解，并且其關(guān)于日本的研究和介紹在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了真正大的影響的人”(鐘叔河語(yǔ))。黃遵憲在日本期間，對(duì)日本的政治、歷史各方面做了廣泛的研究，也留心到了日本的藝伎。在這首題名為《藝伎》的詩(shī)中，黃遵憲以寥寥數(shù)筆，生動(dòng)描寫(xiě)了日本藝伎的形象。黃遵憲在詩(shī)中自注云：“業(yè)歌舞者稱藝伎。侍酒筵頗矜莊，樂(lè)器止用阮咸，曲似梵音，以牙撥弦。又有細(xì)腰杖鼓，以手拍之。鼙鼓雙槌撾擊，淵淵乎作金石聲。舞者以扇為節(jié)，有折腰垂手諸態(tài)。”這種“侍酒筵業(yè)歌舞”的藝伎，又稱藝者，是日本的一種特殊的職業(yè)，也是日本傳統(tǒng)文化的活的載體。在日本開(kāi)國(guó)以后，藝伎引起了許多初到日本的外國(guó)人的注意。小說(shuō)《菊子夫人》和以該小說(shuō)改編的意大利著名歌劇《蝴蝶夫人》就是以藝伎為主人公，藝伎隨著《菊子夫人》和《蝴蝶夫人》而名揚(yáng)世界，甚至 “藝者”這一日語(yǔ)詞也成為英語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)“geisha”。
以“侍酒筵業(yè)歌舞”為職業(yè)的藝伎，本非日本所特有。唐宋時(shí)中國(guó)的官妓，以及朝鮮的妓生，和日本的藝伎都有相似之處。但是在大部分民族的歷史上，基本上在近代以前完成了歌舞演藝和性產(chǎn)業(yè)的分離，性產(chǎn)業(yè)退出了社會(huì)的主流文化，而日本的藝伎，仿佛是一種活的古代文物，一直延續(xù)到現(xiàn)代，而且藝伎本身作為日本傳統(tǒng)文化的載體，已經(jīng)成為日本傳統(tǒng)文化的象征之一。這種現(xiàn)象是日本所獨(dú)有的。
然而，雖說(shuō)是“侍酒筵業(yè)歌舞”，藝伎和普通的職業(yè)畢竟不同。從“業(yè)歌舞”的角度看，藝伎和職業(yè)藝術(shù)演員不同，她們一般只是在酒席上表演一些歌舞小品，而且主要是向異性服務(wù)。從“侍酒筵”的角度看她們又不同于服務(wù)員，不僅僅是端茶斟酒還陪同客人聊天，使客人在閑聊中得到某種滿足。另一方面，藝伎也不同于妓女，藝伎原則上是賣藝不賣身。日本自1958年實(shí)施《防止賣春法》后，法律上禁止[禁止發(fā)布敏感字眼]，但藝伎不在禁止之列可以公開(kāi)營(yíng)業(yè)。不過(guò)原則畢竟是原則，現(xiàn)實(shí)卻又未必如此。在不同的歷史階段，藝伎的職業(yè)性質(zhì)也不盡相同。在二戰(zhàn)前，藝伎給人們的印象，正像藝伎這一名稱所顯示的，是藝和妓的結(jié)合。早期研究藝伎的日本人矢野恒太對(duì)于藝伎的職業(yè)是這樣描寫(xiě)的：“第一歌舞彈唱，乃本業(yè)。第二端菜斟酒。第三顯示美麗氣質(zhì)。第四陪酒聊天。第五出賣色相。”關(guān)于出賣色相，矢野恒太的解釋是“同時(shí)和兩個(gè)以上的男子相通，或極短的時(shí)間內(nèi)更換其配偶”，然后又說(shuō)：“以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，不出賣色相的藝伎不足二十分之一。”
但是，藝伎和普通的妓女還是不同的，區(qū)別并不僅僅是因?yàn)樗嚰可扑嚒Ｈ绻赋鏊嚰孔罨镜奶攸c(diǎn)，那就是藝伎所提供的服務(wù)，主要在于滿足異性的精神欲望，而不是簡(jiǎn)單的肉欲需求。這也就是矢野恒太所說(shuō)的“顯示美麗氣質(zhì)”的緣由，向客人展示符合想象中理想女性的風(fēng)貌。矢野恒太認(rèn)為，這種美麗不僅要求藝伎的服飾得體，濃纖得度，而且要求一種整體的氛圍，如整個(gè)房間要求纖塵不染，在墻上掛起高古雅致的掛軸，古樸的花瓶中插上造型別致的插花，營(yíng)造一種情趣?，F(xiàn)代日本一家介紹藝伎的網(wǎng)頁(yè)中，則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明，藝伎就是和顧客進(jìn)行“模擬戀愛(ài)”。所謂模擬戀愛(ài)也就是一種精神戀愛(ài)，是一種以精神為主的異性間的滿足，這種精神戀愛(ài)能超越肉體的滿足，在精神戀愛(ài)的世界中是排斥肉欲的，至少肉體欲望不是主要的。
當(dāng)然，在任何社會(huì)中，真正的感情是不可能作為商品來(lái)交易的，日本也不例外。藝伎所提供的只是一種虛擬的感情，或者說(shuō)是一種感情游戲。問(wèn)題是如何看待這種感情游戲，在這種游戲中能否得到感情上的滿足。如果不能提供感情上的滿足，藝伎這一職業(yè)就失去了存在的依據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，感情首先要求真實(shí)，人們很難從虛假的情意中得到滿足。這大概就是藝伎這種職業(yè)在其他國(guó)家難以生存的原因之一。倘或由此推導(dǎo)，認(rèn)為日本人喜歡虛情假意，未免厚誣太甚。藝伎這一職業(yè)的背后，存在著深厚的歷史文化背景，它和日本文化具有密切的聯(lián)系。日本的地理位置處于“文明圈”的邊緣地帶，歷史上長(zhǎng)期處于強(qiáng)勢(shì)文化的籠罩之下，不斷地經(jīng)受外來(lái)文化的沖擊，不得不吸取揉和外來(lái)文化。在這過(guò)程中養(yǎng)成了注重形式、追求實(shí)效、不求甚解的思維習(xí)慣，不善于追究事物的本原性，滿足于外在的形式，以形式的相似來(lái)求得文明中心圈的認(rèn)同。作為一種原創(chuàng)性文化，具有深厚的歷史文化積淀，要在短期內(nèi)吸收外來(lái)的原創(chuàng)性文化，只能不顧這種歷史文化的積淀，從外觀的形式的模仿入手。而佛教的浮生若夢(mèng)、生死無(wú)常的教義，大概也影響了日本文化中的人生觀，既然此生為幻，游戲人生，游戲感情，在游戲的形式中得到滿足，也就不足為奇了(呵呵，關(guān)于游戲不用說(shuō)大家一定深有體會(huì))。藝伎的這種虛擬的感情世界，是得到日本社會(huì)認(rèn)可的，一般為人妻者，不會(huì)把藝伎作為丈夫的外遇而產(chǎn)生感情危機(jī)。這是一種不影響真實(shí)社會(huì)的游戲世界，是一種游戲的滿足。而日本男人則存在著這種虛擬感情的需求，在真實(shí)社會(huì)中無(wú)法滿足的感情試圖在虛擬世界中得到滿足。不過(guò)實(shí)際上，這種感情游戲的雙方畢竟是真實(shí)的人，從虛擬的感情到真實(shí)的感情，從精神世界到肉欲世界，并不存在不可逾越的鴻溝。這種曖昧性和虛擬性，也許就是藝伎的神秘所在。一方面保持同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離，一方面又要盡量表演出真實(shí)。因此，藝伎雖然作為一種職業(yè)，和客人是買賣關(guān)系，但在和客人的交往中，一般藝伎不直接收費(fèi)，由飯店代收。這樣，至少在形式上沒(méi)有直接的金錢交易，以體現(xiàn)感情的仿真性。大前提的虛擬性和形式上的真實(shí)性相結(jié)合，是日本文化所容許的，也是藝伎形成的社會(huì)文化氛圍。
當(dāng)然不是所有的藝伎都能提供這種精神戀愛(ài)，這更多只是作為一種職業(yè)觀念。大多數(shù)只是名義上的藝伎，她們有些只是表演傳統(tǒng)歌舞，有些只是陪客人閑聊，等而下則成為“床上藝伎”，前引的矢野恒太的論述，正是二十世紀(jì)初藝伎的情形。在觀念和現(xiàn)實(shí)中以及在不同時(shí)期的藝伎都是有區(qū)別的。
藝伎的職業(yè)特點(diǎn)決定了藝伎必須保持神秘感和一種特殊的氣質(zhì)，于是她們遠(yuǎn)離俗世，深居簡(jiǎn)出，除了酒宴歌舞似乎與世隔絕。她們接受古典藝術(shù)的訓(xùn)練，歌舞書(shū)畫(huà)、茶道花道，以及上流社會(huì)的極其復(fù)雜的敬語(yǔ)等等。她們的一切都嚴(yán)格遵守古訓(xùn)，身著和服，發(fā)髻高聳，面傅白粉，手執(zhí)綢傘，如同從古畫(huà)中走出來(lái)一般，幾乎成為日本傳統(tǒng)文化的化身。
藝伎就是這樣一種神秘的職業(yè)。
日本藝伎
日本藝伎產(chǎn)生于17世紀(jì)的東京和大阪。最初的藝伎全部是男性，他們?cè)诩嗽汉?a href='http://lpo831.com/news/yule/' target='_blank'>娛樂(lè)場(chǎng)所以表演舞蹈和樂(lè)器為生。18世紀(jì)中葉，藝伎職業(yè)漸漸被女性取代，這一傳統(tǒng)也一直沿襲至今。
藝伎并非妓女。她們的交易是滿足男人們的夢(mèng)想 享樂(lè)、浪漫和占有欲。通常與她們交易的，都是上層社會(huì)有錢有勢(shì)的男人。在昂貴的餐廳和茶舍里，談?wù)撋獾哪腥藗兿矚g請(qǐng)一位藝伎相伴，為他們斟酒上菜，調(diào)節(jié)氣氛，而這最少也要花費(fèi)1千美元。今天，仍有少數(shù)女性抱著浪漫的幻想以及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)加入藝伎行業(yè)。但在二戰(zhàn)以前，絕大部分藝伎是為了生計(jì)，被迫從事這一職業(yè)的。
在藝伎業(yè)從藝的女妓大多美艷柔情﹐服飾華麗﹐知書(shū)識(shí)禮﹐尤擅歌舞琴瑟﹐主業(yè)是陪客飲酒作樂(lè)。藝伎業(yè)是表演藝朮﹐不是賣弄色情﹐更不賣身。不過(guò)﹐這里面包含著男歡女樂(lè)的成分﹐所以稱之為藝伎。藝伎雅而不俗之處﹐不僅在于它與妓有別﹐而且在于它的不濫﹐不相識(shí)的人很難介入﹐大都是熟人或名士引薦。藝伎大多在藝館待客﹐但有時(shí)也受邀到茶館酒樓陪客作藝。行業(yè)規(guī)定﹐藝伎在從業(yè)期內(nèi)不得結(jié)婚﹐否則﹐必須先引退﹐以保持藝伎“純潔”的形象。
日本歷史上的藝伎業(yè)曾相當(dāng)發(fā)達(dá)﹐京都作為集中地區(qū)曾經(jīng)藝館林立﹐從藝人員多達(dá)幾萬(wàn)人。不過(guò)﹐藝伎業(yè)在二次大戰(zhàn)后大為蕭條了﹐只是在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后一段時(shí)間內(nèi)﹐隨著公司公關(guān)業(yè)的升溫﹐旅游業(yè)的興旺﹐藝伎又興盛了一時(shí)﹐80年代末到90年代初﹐藝伎還保留有幾百人之多。但之后隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅﹐公司生意減少﹐藝伎業(yè)再度陷入低谷﹐據(jù)估計(jì)﹐目前京都的藝伎只不過(guò)200人左右﹐而且陪客的機(jī)會(huì)也大大減少了﹐可謂是“門前冷落車馬稀”。一些藝館轉(zhuǎn)作他用﹐服飾﹑樂(lè)器變賣或出租﹐藝伎轉(zhuǎn)到夜總會(huì)當(dāng)招待﹐藝伎業(yè)的衰退已成不爭(zhēng)事實(shí)。
傳統(tǒng)意義上的藝伎﹐在過(guò)去并不被人看作下流﹐相反﹐許多家庭還以女兒能走入藝壇為榮。因?yàn)椹o這不僅表明這個(gè)家庭有較高的文化素質(zhì)﹐而且有足夠的資金能供女兒學(xué)藝。這種觀念在今天雖已不太多了﹐但藝伎在人們心目中仍是不俗的。實(shí)際上﹐能當(dāng)上一名藝伎也確實(shí)不易。學(xué)藝﹐ 一般從10歲開(kāi)始﹐要在5年時(shí)間內(nèi)完成從文化﹑禮儀﹑語(yǔ)言﹑裝飾﹑詩(shī)書(shū)﹑琴瑟﹐直到鞠躬﹑斟酒等課程﹐很是艱苦。從16歲學(xué)成可以下海﹐先當(dāng)“舞子”﹐再轉(zhuǎn)為藝伎﹐一直可以干到30歲。年齡再大﹐仍可繼續(xù)干﹐但要降等﹐只能作為年輕有名的藝伎的陪襯。至于年老后的出路﹐大多不甚樂(lè)觀。比較理想的是嫁個(gè)富翁 ﹐過(guò)上安穩(wěn)生活﹐但這是極少的。一些人利用一技之長(zhǎng)﹐辦個(gè)藝?；蛩嚢喋o也很不錯(cuò)。如果有機(jī)會(huì)能進(jìn)入公司作個(gè)形象小姐﹐雖只是個(gè)“花瓶”﹐尚可一展昔日風(fēng)采。當(dāng)然也有不少人落俗為傭﹐甚至淪落青樓﹐就很不幸了。
藝伎的衰落也曾促使它進(jìn)行過(guò)一些改革﹐以適應(yīng)時(shí)代要求﹐如聘請(qǐng)京都以外女人加入﹐改換一下面孔﹐在茶館設(shè)立酒吧間吸引深夜來(lái)客等﹐都起色不大。因?yàn)樵诂F(xiàn)代青年男女看來(lái)﹐藝伎已過(guò)時(shí)了。
令日本男人最為滿意的，是藝伎的談話藝術(shù)。無(wú)論是國(guó)際新聞，還是花邊消息，她們都了如指掌。她們懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言觀色，了解男人的情緒。她們的工作其實(shí)很緊張，而男人們則得到了徹底地放松。
培養(yǎng)一名藝伎投入很大﹐但一旦其出山成名﹐要價(jià)也是很高的﹐特別是年輕貌美的高級(jí)藝伎身價(jià)更高﹐一般人員不敢問(wèn)津﹐但巨商富賈﹑花花闊少﹑大企業(yè)大公司卻不惜千金一擲。經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)﹐大公司為攬生意﹐總要把請(qǐng)藝伎當(dāng)成公關(guān)手段。
藝伎雖衰猶存﹐但風(fēng)光不再﹐衰落是趨勢(shì)﹐消亡也只是時(shí)間問(wèn)題。值得注意的是﹐尚操此業(yè)的藝伎卻不失信心。她們覺(jué)得﹐藝伎是京都和日本的“臉面”﹐應(yīng)該加以保留。她們甚至周游各地﹐藉以提高身價(jià)。有的人更明確地說(shuō)﹕藝伎是京都的象征﹐傳統(tǒng)的古老文化必須加以保護(hù)。近年來(lái)﹐對(duì)于藝伎的衰與興﹑保與棄還存在針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。
日本藝伎的神秘世界
在經(jīng)濟(jì)、科技高度發(fā)達(dá)的日本社會(huì)內(nèi)，現(xiàn)在還保留著一個(gè)特殊而神秘的群體藝伎。望文生義，人們很容易把它理解為懷有某種才藝的妓女。其實(shí)這是一種誤解。藝伎們確實(shí)能歌善舞，她們也陪酒賣笑，但不賣身。如果說(shuō)有某個(gè)藝伎也賣身，那完全是她的個(gè)人行為。
據(jù)稱，日本藝伎最早出現(xiàn)于日本元祿年間(1688年-1704年)， 至今已有三百多年的歷史。當(dāng)時(shí)由于妓館人員不夠，不得不從民間招收一些男子到妓館內(nèi)男扮女裝，歌舞助興;或是招收一些社會(huì)上的女子，充當(dāng)配樂(lè)中的擊鼓女郎。以后逐漸過(guò)渡到清一色的女藝伎。
藝伎從其一產(chǎn)生就是為處于日本上層社會(huì)中的達(dá)官顯貴、富商闊佬服務(wù)的。人們只能在那些豪華的茶肆酒樓和隱密的日本料亭中看到她們的身影。藝伎們多是服飾華貴，舉止文雅，一套鮮艷的絲綢和服，常在幾十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)日元之間。由于受服務(wù)對(duì)象的地位所決定，藝伎們平時(shí)很少在大庭廣眾之中拋頭露面，她們平日深居簡(jiǎn)出，外出時(shí)不是乘放下簾子的人力車，就是安步當(dāng)車。步行時(shí)還要在頭頂上扣上一個(gè)寬大的竹編草帽，把整個(gè)臉部遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。由于上述種種原因，藝伎一直被籠罩在一種神秘的氣氛之中。人們只能在電影或電視播放的有關(guān)藝伎生活的鏡頭中了解一二。
1986年，我國(guó)一高級(jí)教育代表團(tuán)應(yīng)邀訪日，邀請(qǐng)者是日本前文部大臣，時(shí)任自民黨干事長(zhǎng)的森喜朗。出于對(duì)中國(guó)客人的敬意，森喜朗特地在他的家鄉(xiāng)石川縣金澤市設(shè)宴，款待代表團(tuán)。為助酒興和宣傳日本傳統(tǒng)文化，他特意從東京請(qǐng)來(lái)兩名藝伎作陪。宴會(huì)廳是日式的，客人們?nèi)枷囟陂介矫咨?，兩排矮腳桌分放兩側(cè)，中間留有足夠的空間。大廳的一側(cè)有一個(gè)鋪蓋紅布的高臺(tái)，高臺(tái)上跪坐著兩個(gè)頭戴發(fā)髻，身著華麗和服的藝伎。她們一會(huì)抱起三弦琴邊彈邊唱，一會(huì)拿起折扇翩翩起舞。之后她們又碎步走到客人桌前跪著敬酒。這時(shí)我才看清了她們的真面目。盡管濃妝艷抹，仍無(wú)法掩蓋歲月在她們臉上刻下的年輪。
看上去，她們的年齡少說(shuō)也在50歲以上。但無(wú)論是歌舞還是敬酒，她們都表現(xiàn)得姿態(tài)優(yōu)雅，談吐不俗，天南地北、古今中外，幾乎是無(wú)所不知，無(wú)所不曉?？傊?，在勸酒中總能找到合適的話題。如果你回敬她一杯酒，她會(huì)毫不猶豫地端起你的酒杯，一飲而盡，然后深深地向你鞠上一躬，露出涂著一層厚厚白色脂粉的脖頸。藝伎與普通身著和服的日本婦女最大的不同就在于此。普通婦女的和服后領(lǐng)很高，把脖頸遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，藝伎們的和服脖領(lǐng)卻開(kāi)得很大，并且有意地向后傾斜，故脖頸全部外露。據(jù)說(shuō)，藝伎的脖頸是最能撩撥日本男人的地方。在那些私人場(chǎng)所或高級(jí)的酒樓密室，藝伎們也許有其他動(dòng)作，但就我觀察，在我參與的這次宴會(huì)整個(gè)過(guò)程中，藝伎們?nèi)憩F(xiàn)得熱情而有節(jié)制，文雅而大方。席間，我曾設(shè)法打聽(tīng)過(guò)她們的收入，隨團(tuán)的日本朋友告訴我，除了付給她們兩人往返東京至金澤的飛機(jī)票、出租車票外，還將付給她們每人數(shù)十萬(wàn)日元的出場(chǎng)費(fèi)。
同相撲一樣，藝伎這一保持著濃厚的日本文化傳統(tǒng)的群體相當(dāng)封閉。藝伎不許結(jié)婚，在年老藝伎的控制下集體居住在一起，盡管她們收入頗豐，但精神世界極為空虛，因此在這一群體中，同性戀盛行早已是公開(kāi)的秘密。最初的藝伎多來(lái)源于有志獻(xiàn)身于這一充滿浪漫情調(diào)行業(yè)的女子，二戰(zhàn)后，則來(lái)源于為生活所迫的社會(huì)上的孤女或藝伎的私生女。由于藝伎的內(nèi)部管理極為嚴(yán)格，舞蹈訓(xùn)練又極其刻板，莫說(shuō)年輕人望而卻步，就是已步入這一領(lǐng)域的藝伎也多有思遷之念。若干年前，京都地區(qū)發(fā)生的藝伎罷工事件，充分顯示出藝伎面臨的危機(jī)。
目前，日本全國(guó)現(xiàn)有的藝伎只有數(shù)百人，對(duì)于這一典型的夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，日本輿論眾說(shuō)不一。批評(píng)者說(shuō)，藝伎的產(chǎn)生與存在是一個(gè)時(shí)代性錯(cuò)誤，她是男權(quán)至上的時(shí)代產(chǎn)物，是對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的莫大諷刺;支持者說(shuō)，作為日本的一種傳統(tǒng)文化，藝伎應(yīng)得到保存。
藝伎·東洋惡之花
在外國(guó)人眼中，藝伎是一個(gè)神秘的存在，同富士山、櫻花、相撲、歌舞伎一起成為日本的象征。然而，藝伎究竟為何物多數(shù)人恐怕就不甚了了。時(shí)代變了，傳統(tǒng)意義上的藝伎實(shí)際上已不復(fù)存在。京都街道上，偶爾仍能看到翩然而行的藝伎的身影，其實(shí)這只是作為現(xiàn)代人懷舊的點(diǎn)綴罷了。至于高級(jí)酒吧里那些身著藝伎盛裝、濃妝艷抹的陪酒小姐，更是徒具外表，言談舉止、氣質(zhì)神態(tài)，一切都現(xiàn)代化、商業(yè)化了。
記得剛到東京時(shí)，應(yīng)邀出席一家公司在銀座一家高級(jí)俱樂(lè)部舉行的招待會(huì)，沒(méi)料到陪酒小姐中有一名年輕漂亮的藝伎，不由有點(diǎn)兒興奮。也許因?yàn)槲沂峭鈬?guó)人，作為特殊的禮遇，竟被安排到藝伎小姐對(duì)面的位子上，相隔咫尺，興奮很快變成了緊張。剛到日本的我，語(yǔ)言不通，風(fēng)土人情不曉，面對(duì)這張粉白粉白的臉，我簡(jiǎn)直不知怎么辦才好。不料，一聲友好的“How are you”解除了我的緊張，發(fā)音雖不地道，倒也不難聽(tīng)。藝伎小姐看上去很年輕，像個(gè)中學(xué)生，我就問(wèn)“How old are you”她眨著眼睛想半天，說(shuō)已經(jīng)“seventeen(17歲)”了。事后回味，向藝伎小姐提這種問(wèn)題是極不禮貌的，幸虧她一點(diǎn)兒也不在乎，或許因?yàn)槲覀冋f(shuō)的是英語(yǔ)，不受日本禮儀管束吧。正聊著，突然炸響了威武雄壯的《義勇軍進(jìn)行曲》，我被嚇一跳。這時(shí)我才注意到，一面小小的五星紅旗正在眼前迎風(fēng)飄揚(yáng)，藝伎小姐正微笑著，一手托著和服袖口，一手拿著小扇子，動(dòng)作優(yōu)雅地扇著咱們的國(guó)旗呢。我不由感嘆，日本人真會(huì)做生意!
銀座夜總會(huì)里的現(xiàn)代冒牌藝伎同日本傳統(tǒng)藝伎自然有天壤之別。如今，我們只能在小說(shuō)、電影里領(lǐng)略昔日日本藝伎的風(fēng)采了。比如川端康成的《雪國(guó)》，德田秋聲的《縮影》，都是描寫(xiě)藝伎的名作。不過(guò)坦率地說(shuō)，讀這一類小說(shuō)，總有一種霧里看花、似是而非的感覺(jué)，仍然弄不清藝伎的來(lái)龍去脈。這大概與日本作家思想過(guò)于封閉，反而“不識(shí)廬山真面目”有關(guān)吧。直到最近，讀了美國(guó)作家阿瑟·高頓(Arthur Golden)寫(xiě)的《一個(gè)藝伎的回憶》，我才豁然開(kāi)朗。
一個(gè)名叫小百合的著名日本藝伎，在生命的黃昏時(shí)分，以充滿靈性的、傷感的語(yǔ)調(diào)，向世人講述了自己從一個(gè)偏僻漁村的小姑娘成長(zhǎng)為一代名藝伎的、傳奇般的一生和歷經(jīng)坎坷的情感歷程，披露了京都藝伎界種種鮮為人知的、頹廢糜爛的生活內(nèi)幕，讀來(lái)回腸蕩氣，動(dòng)人心弦這就是《一個(gè)藝伎的回憶》的故事梗概。小說(shuō)出版后，引起巨大轟動(dòng)，竟高居美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》書(shū)評(píng)欄小說(shuō)類暢銷榜長(zhǎng)達(dá)14個(gè)月之久，并榮登英國(guó)《書(shū)商》雜志、德國(guó)《明鏡》周刊、澳大利亞《圖書(shū)新聞周刊》等報(bào)刊的暢銷書(shū)排行榜。著名導(dǎo)演斯皮爾伯格讀了這部小說(shuō)后，立即買下了它的電影改編權(quán)，并將親自執(zhí)導(dǎo)根據(jù)這部小說(shuō)改編的同名影片?！兑粋€(gè)藝伎的回憶》的成功，由此可見(jiàn)一斑。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，選擇年邁的長(zhǎng)者回憶往事的敘述策略是高明的，它使作品平添一種真實(shí)的氛圍和人世滄桑感。無(wú)論東方還是西方，人們都相信：人之將死，其言也善。此外，值得一提的是，小百合講述這一切時(shí)已遠(yuǎn)離日本，在太平洋彼岸的美國(guó)生活了40年，西方民主思想對(duì)她潛移默化的影響，自不待言。而當(dāng)事人已相繼離世，這使她有可能擺脫藝伎界清規(guī)戒律的約束，并且跳出“身在廬山”的局限，以更具超越性的人性尺度審視藝伎這種日本的國(guó)粹，展示它的本來(lái)面目。
小百合的講述始于九歲那年命運(yùn)的突然變故。在日本海海邊一個(gè)名叫養(yǎng)老町的貧窮漁村里，千代(當(dāng)時(shí)的名字)度過(guò)了暗淡的孩童時(shí)代。衰老的父親，垂死的母親，預(yù)示著她無(wú)望的未來(lái)。這時(shí)，一位見(jiàn)過(guò)世面的本地商人發(fā)現(xiàn)了她不凡的天資，因?yàn)樗L(zhǎng)有一雙美麗的灰色眼睛。通過(guò)他的中介，小千代被賣到了京都一家小有名氣的藝伎館。由于出眾的天資，她立刻引起該館的名藝伎初桃的忌恨。初桃想盡一切辦法陷害她，必欲置之于死地而后快。忍無(wú)可忍中，小千代越房頂逃跑，不僅沒(méi)成功，反而跌斷了胳膊。由于犯了行規(guī)，出頭之路被堵死了。一次，她應(yīng)差到街上辦事，絕望中一人在祗園大街一角傷心哭泣，一位被人稱做“主席”的實(shí)業(yè)界大亨偶然發(fā)現(xiàn)了她，使她絕處逢生。不久，祗園的一代名藝伎真羽美收她作妹妹。在真羽美的精心訓(xùn)練、調(diào)教下，小百合終于成了一名成功的藝伎，成為達(dá)官貴人的新寵。與此同時(shí)，真羽美與初桃展開(kāi)了激烈的明爭(zhēng)暗斗，最后，初桃被淘汰出局，淪為下等妓女。經(jīng)歷過(guò)種種曲折后，小百合終于如愿以償，成為“主席”的情人……
通過(guò)小百合娓娓動(dòng)人的講述，人們可以了解作為藝伎的一切生活細(xì)節(jié)和職業(yè)奧秘事實(shí)上，把這部小說(shuō)當(dāng)做藝伎知識(shí)大全來(lái)讀也不妨。“一個(gè)女人走路，應(yīng)當(dāng)給人以一種小細(xì)浪漫過(guò)沙堤的印象”類似的描寫(xiě)如精美的珍珠散落在小說(shuō)中，給人以極大的享受，讓人領(lǐng)略日本文化獨(dú)特的美。然而，這部小說(shuō)真正要告訴人的是，人性的殘忍、生存的欲望如何附著在這種美之上，美與惡是那樣難分難解地糾纏在一起;美麗的藝伎之花，開(kāi)自于人性之惡。
在日本男性的眼中，藝伎無(wú)疑代表著女性的最高魅力，為此他們不惜代價(jià)地追求，于是造就了祗園這個(gè)浮華的、頹廢的世界。在這個(gè)世界里，“美”是首要的，它是藝伎惟一的生活資本，惟有充分擁有這種資本并且有效運(yùn)用，才可望升入祗園金字塔的頂尖，享受榮華富貴。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，藝伎們必須調(diào)動(dòng)自己全部的智慧，稍有疏忽，便有可能前功盡棄。一次盈盈顧盼，一次恰到好處的玉臂裸露，都有可能對(duì)未來(lái)的一生發(fā)生影響。藝伎們?cè)谶@方面展示的驚人智慧，讓人嘆為觀止。為了誘使那條大“鰻魚(yú)”入“洞”，真羽美甚至不惜采用苦肉計(jì)。她用刀子扎小百合的大腿，以便制造接近那位好色的闊醫(yī)生“螃蟹”的機(jī)會(huì)。這方法果然奏效，“螃蟹”最后出了天價(jià)競(jìng)爭(zhēng)到小百合的“初夜權(quán)”。
藝伎的“美”無(wú)疑首先是作為一種誘餌存在的，但這種“美”又具有相當(dāng)?shù)淖宰阈院酮?dú)立性，這不僅表現(xiàn)于藝伎們?cè)诟?、舞、?lè)方面有相當(dāng)?shù)脑煸?，穿著、打扮、舉手投足的高度藝術(shù)化，同時(shí)，也表現(xiàn)在人們對(duì)藝伎行規(guī)的恪守上。小說(shuō)中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：男爵為小百合的姿色所吸引，頗費(fèi)周折地設(shè)下圈套將她留在自己莊園里，單獨(dú)接近她。然而，男爵的最終所為僅限于解開(kāi)她的和服，窺視她的身體而已。男爵何以臨陣退縮當(dāng)然是由于藝伎行規(guī)的不可冒犯。而這種對(duì)行規(guī)的服從，顯然有著日本人對(duì) “美”的根深蒂固的敬畏之心。此時(shí)的“美”，是以“初夜權(quán)”的方式出現(xiàn)的。男爵后來(lái)果然按行規(guī)加入了對(duì)小百合的“初夜權(quán)”的競(jìng)爭(zhēng)。 日本人愛(ài)美，愛(ài)到不肯屈從一切的程度。比較一下中國(guó)的同類題材小說(shuō)，如《賣油郎獨(dú)占花魁》之類，結(jié)果便很清楚。中國(guó)人固然也愛(ài)“美”，卻不徹底，“美”最后往往被“善”所收編。日本則不然，“美”始終保持著獨(dú)立的地位，拒絕“善”的征服。這也許就是日本的藝術(shù)作品讀起來(lái)回腸蕩氣的真正原因。由于美與惡都被推到極致，便產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)張力?！兑粋€(gè)藝伎的回憶》再次證明了這一點(diǎn)。
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