歷史知識(shí)是同學(xué)們一定會(huì)學(xué)習(xí)的知識(shí)，那么，同學(xué)們測(cè)試過關(guān)了嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史知識(shí)測(cè)試題及答案解析，希望對(duì)大家有幫助!

　　歷史知識(shí)測(cè)試題及答案解析一

　　1.(2016·湖北黃岡中學(xué)一模·25)“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)古代封建社會(huì)的重要特征，下圖是某學(xué)者繪制的中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)圖，同構(gòu)效應(yīng)正好刻畫了宗法家族是國(guó)家政府功能的延伸。就此推斷畫橫線處在內(nèi)容是( )

　　A.科舉制度 地主經(jīng)濟(jì) B.專制皇權(quán) 商品經(jīng)濟(jì)

　　C.官僚政治 地主經(jīng)濟(jì) D.封建割據(jù) 商品經(jīng)濟(jì)

　　2.《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載：“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”;《莊子·天地》也談到：“天下有道，則與物皆昌，天下無(wú)道，則修德就閑。”下列對(duì)材料理解正確的是( )

　　A.都主張將“道”與治世相結(jié)合 B.都認(rèn)為“道”是中國(guó)古代哲學(xué)最基本范疇

　　C.都表現(xiàn)出了對(duì)國(guó)事國(guó)運(yùn)的關(guān)注 D.都體現(xiàn)對(duì)士人獨(dú)立人格意識(shí)的規(guī)范與追求

　　3.強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把生態(tài)文明宣傳教育納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，弘揚(yáng)生態(tài)文明價(jià)值觀，引導(dǎo)人們樹立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。下列符合這一理念的是( )

　?、偬烊撕弦?②與民休息 ③兼愛尚賢 ④ 道法自然

　　A.①④ B.②③ C.③④ D.①②

　　4.周武王伐商，是利用了商朝士卒的臨戰(zhàn)前倒戈而取得勝利的。周公將之總結(jié)為“民之所欲，天必從之”。周朝貴族對(duì)周之所以取代商這一理論問題進(jìn)行了深入的思考，這一思考帶來的結(jié)果是( )

　　A.提出了中央集權(quán)思想 B.形成了官僚政治理論

　　C.確立了宗法分封制度 D.出現(xiàn)了天人感應(yīng)學(xué)說

　　5.)漢成帝建始元年(公元前32年)夏四月，天氣異常，黃霧四塞終日?；实蹫橹@心，詢問

　　大臣，大臣回答這是因?yàn)?“陰盛侵陽(yáng)”，上天示警所致，“今太后諸弟皆以無(wú)功為侯”，不符合高祖皇帝留下的規(guī)矩。于是，太后之弟王鳳不得不上書辭職。漢成帝也承認(rèn)自己在這件事上是有過失的，因此造成了這種異常的天氣。由此可知當(dāng)時(shí)( )

　?、俎r(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞 ②“天人感應(yīng)”說深入影響朝政

　　③外戚專權(quán)引發(fā)朝臣不滿 ④皇帝重用外戚力圖削弱相權(quán)

　　A.①③ B.②③ C.②④ D.①④

　　1\【答案】C 【解析】據(jù)材料‚同構(gòu)效應(yīng)正好刻畫了宗法家族是國(guó)家政府功能的延伸‛可知

　　宗法家族就是國(guó)家政府功能的延伸，因此從下圖宗法家族關(guān)系圖可以看出，宗法思想是祠堂和族田的思想基礎(chǔ)，族田是宗法思想和祠堂的物質(zhì)基礎(chǔ)，祠堂是宗法思想和族田的政治保障。據(jù)此可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面推知左圖國(guó)家政府的組織結(jié)構(gòu)，A項(xiàng)‚科舉制‛是封建社會(huì)以儒學(xué)為主要內(nèi)容的選官制度，是‚儒家正統(tǒng)‛的制度保障，‚儒家正統(tǒng)‛是‚科舉制‛的思想來源;‚地主經(jīng)濟(jì)‛是封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為‚儒家正統(tǒng)‛提供經(jīng)濟(jì)保障，‚儒家正統(tǒng)‛是‚地主經(jīng)濟(jì)‛的思想基礎(chǔ)，但‚科舉制‛與‚地主經(jīng)濟(jì)‛不構(gòu)成相互促進(jìn)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)‚專制皇權(quán)‛使儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，是‚儒學(xué)正統(tǒng)‛的政治保障，‚儒學(xué)正統(tǒng)‛為‚專制皇權(quán)‛提供理論支撐;封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行‚重農(nóng)抑商‛政策，因此‚商品經(jīng)濟(jì)‛不是封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與‚儒家正統(tǒng)‛不構(gòu)成相互促進(jìn)的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)‚官僚政治‛是封建社會(huì)的基本政治形態(tài)，是‚儒家正統(tǒng)‛的政治保障，‚儒家正統(tǒng)‛是‚官僚政治‛的理論來源，‚地主經(jīng)濟(jì)‛是封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為‚儒家正統(tǒng)‛提供經(jīng)濟(jì)保障，‚儒家正統(tǒng)‛是‚地主經(jīng)濟(jì)‛的思想基礎(chǔ);‚官僚政治‛是‚地主經(jīng)濟(jì)‛的政治保障，‚地主經(jīng)濟(jì)‛的‚官僚政治‛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此‚官僚政治‛‚儒學(xué)正統(tǒng)‛‚地主經(jīng)濟(jì)‛三者構(gòu)成相互促進(jìn)的關(guān)系，故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)‚封建割據(jù)‛與‚儒家正統(tǒng)‛相違背，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　2.【答案】D 【解析】材料主張雖然將‚道‛與‚邦‛、‚天下‛相聯(lián)系，但是并沒有表示

　　出非‚治世‛不可的意思，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料側(cè)重表達(dá)的是知識(shí)分子、道、國(guó)家三者關(guān)系的學(xué)問，沒有集中在哲學(xué)領(lǐng)域，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料蘊(yùn)含的是知識(shí)分子如何入世、出世的標(biāo)準(zhǔn)，并沒有表達(dá)對(duì)國(guó)事的關(guān)注，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;按照材料意思，知識(shí)分子在是否入世的問題上，不必受制于外在的壓力，可以自主選擇，故D項(xiàng)正確。

　　3.【答案】A 【解析】強(qiáng)調(diào)樹立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的理念，就是人與

　　自然的和諧的觀念，故①正確;與民休息主張國(guó)愛輕徭薄賦，不亂用民力，而材料強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)文明，故②錯(cuò)誤;兼愛尚賢是戰(zhàn)時(shí)時(shí)期墨家觀點(diǎn)，涉及的是人際關(guān)系和選人用人問題，故③錯(cuò)誤;道法自然強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，與的講話有相似之處，故④正確，選擇A項(xiàng)符合題意。

　　4.【答案】D 【解析】中央集權(quán)思想是將權(quán)力集中于中央，與材料中‚民之所欲，天必從

　　之‛不符，且西周時(shí)政治統(tǒng)治相對(duì)松散，因而中央集權(quán)思想與西周史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西周政治為貴族政治，因而不可能形成官僚政治理論，故B󰀀項(xiàng)錯(cuò)誤;分封制是周天子將土地和人民分封給各級(jí)貴族的政治制度，宗法制則是分封的依據(jù)，與材料中‚民之所欲，天必從之‛不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中周武王滅商利用了商朝士卒的倒戈，由此得出‚民之所欲，天必從之‛，說明人類社會(huì)政權(quán)變遷是天意，與‚天人感應(yīng)‛相符，故D項(xiàng)正確。󰀀

　　5.【答案】B 【解析】根據(jù)材料‚黃霧四塞終日?；实蹫橹@心‛可知，材料并未涉及黃

　　霧影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故①錯(cuò)誤;根據(jù)材料‚天氣異常……上天示警所致‛‚漢成帝也承認(rèn)自己在這件事上是有過失的，因此造成了這種異常的天氣‛可知，董仲舒‚天人感應(yīng)‛思想，在君臣中影響較大，故②正確;根據(jù)材料‚大臣回答這是因?yàn)?……‘今太后諸弟皆以無(wú)功為侯’‛可知，大臣對(duì)外戚專權(quán)有所不滿，借‚天人感應(yīng)‛來表達(dá)這種不滿，故③正確;根據(jù)材料‚漢成帝也承認(rèn)自己在這件事上是有過失的‛可知，確有漢成帝重用外戚的事實(shí)，但不能表明為了削弱相權(quán)，故④錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意。

　　歷史知識(shí)測(cè)試題及答案解析二

　　6.據(jù)《陽(yáng)明年譜》中記載，王陽(yáng)明臨死之際開目視曰：“吾去矣!”積泣下，問“何遺言?”

　　先生微哂(微笑)曰：“此心光明，亦復(fù)何言?”王陽(yáng)明如此回答是因?yàn)樗? )

　　A.追求心靈的滿足 B.回歸了道家的灑脫 C.遵守佛教的因果 D.認(rèn)為真知出于內(nèi)心

　　7.在文化史家的眼中，宋詩(shī)是一個(gè)思慮精微的宇宙󰀀。在這個(gè)宇宙中，宋人忘象得意，以

　　意索理，冷靜地對(duì)外在物象展開概念化思考，進(jìn)而從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)。宋詩(shī)的這一特色( )

　　A.反映了宋加強(qiáng)專制集權(quán)統(tǒng)治 B.表現(xiàn)了中國(guó)文人的精神氣節(jié)

　　C.受到了程朱理學(xué)的深刻影響 D.滿足了市民階層的精神需求

　　8.朱熹在《朱子家訓(xùn)》中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之;不肖者，年雖高于我，

　　我必遠(yuǎn)之。”“詩(shī)書不可不讀，禮儀不可不知。”朱熹意在( )

　　A.適應(yīng)皇權(quán)的需要 B.倡導(dǎo)重德修身

　　C.宣傳“存天理，滅人欲” D.維護(hù)綱常名教

　　9.史載，進(jìn)士郭稹改嫁的母親邊氏去世了，他請(qǐng)求服喪三年，得到宋仁宗的準(zhǔn)許;明初，

　　進(jìn)士王希曾再嫁的母親任氏去世了，他請(qǐng)求服喪三年，明太祖令臣下討論，最后只同意他服一年。促成這一變化的主要因素是( )

　　A.婦女再嫁得到尊重 B.科舉取士注重人品 C.君主專制不斷加強(qiáng) D.理學(xué)成為統(tǒng)治思想

　　10.南宋永康學(xué)派代表人物陳亮說：“自道德性命之說一興„„為士者恥言文章行義，而曰

　　盡心知性;居官者恥言政事書判，而曰學(xué)道愛人。相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已。”作者在這里( )

　　A.反理學(xué)而講求功利 B.主張為官治學(xué)要知行合一

　　C.批判社會(huì)道德敗壞 D.反思階級(jí)矛盾尖銳的原因

　　http://www.wenku1.com/news/CFABEDB67A78C009.Html6.【答案】D 【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，王陽(yáng)明為心學(xué)的集大成者，結(jié)合材料內(nèi)容‚此心光

　　明，亦復(fù)何言‛可知王陽(yáng)明認(rèn)為心即理，真知出于內(nèi)心，每個(gè)人只要自己反省內(nèi)心都能獲得真知，因而死前沒有遺言可留。A選項(xiàng)追求心靈的滿足是從表面信息理解材料，沒有結(jié)合王陽(yáng)明的心學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家灑脫體現(xiàn)在無(wú)欲無(wú)求，與材料信息無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教的因果關(guān)系體現(xiàn)在生死輪回，因果報(bào)應(yīng)，也與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D選項(xiàng)認(rèn)為真知出于內(nèi)心符合材料信息，也結(jié)合了王陽(yáng)明心學(xué)思想，從深層次地解

　　讀了材料信息，故D項(xiàng)正確。

　　7.【答案】C 【解析】根據(jù)材料‚凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)‛可知，并未體現(xiàn)出政

　　治上的專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料一定程度上體現(xiàn)了文人的精神氣節(jié)，但更加突出‚忘象得意，以意索理‛的理學(xué)特色，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料‚宋詩(shī)是一個(gè)思慮精微的宇宙‛‚宋人忘象得意，以意索理‛，故C項(xiàng)正確;根據(jù)材料‚宋詩(shī)是一個(gè)思慮精微的宇宙‛‚宋人忘象得意，以意索理‛‚從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)‛可知，體現(xiàn)的是文人階層，非市民階層，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　8.【答案】B 【解析】材料中朱熹觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人們德行方面的修養(yǎng)，與皇權(quán)并無(wú)關(guān)系，

　　故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中朱熹觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是德孝禮等個(gè)人素養(yǎng)，故B項(xiàng)正確;‚存天理，滅人欲‛主張控制人欲，材料中強(qiáng)調(diào)的是倡導(dǎo)知禮儀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;‚綱常名教‛可以理解為三綱五常，講求等級(jí)秩序，與材料中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　9.【答案】D 【解析】材料正表明婦女因再嫁受到社會(huì)的輕視，而非尊重，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;

　　雖然材料中郭稹和王希都是科舉進(jìn)士，但是題目與科舉取士是否注重人品無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并沒有體現(xiàn)君主專制的加強(qiáng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)成為統(tǒng)治思想后，理學(xué)的對(duì)人思想的禁錮逐步強(qiáng)化，存天理滅人欲，不提倡寡婦再嫁，故D項(xiàng)正確。

　　10.【答案】A 【解析】陳亮批評(píng)的是‚為士者恥言文章行義‛‚居官者恥言政事書判‛，而

　　這些都是‚道德性命之說‛，即理學(xué)所帶來的，這反映出陳亮反理學(xué)而講求功利的意圖，故A項(xiàng)正確;‚知行合一‛是明代王陽(yáng)明提出的命題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;作者批判的是‚為士者‛‚居官者‛不務(wù)實(shí)際，而不是社會(huì)道德敗壞，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及階級(jí)矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　歷史知識(shí)測(cè)試題及答案解析三

　　12.顧炎武弟子潘耒為《日知錄》作序：“凡經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、藝文之屬，一一疏

　　通其源流，考正其謬誤。至于嘆禮教之衰遲，傷風(fēng)俗之頹敗，則古稱先，規(guī)切時(shí)弊，尤為深切著明„„異日有整頓民物之責(zé)者，讀是書而憬然覺悟，采用其說，見諸施行，于世道人心實(shí)非小補(bǔ)。如第以考據(jù)之精詳，文辭之博辨，嘆服而稱述焉，則非先生所以著此書之意也。”由此可知，顧炎武著《日知錄》旨在( )

　　A.精詳考據(jù) B.博辨文辭 C.借古諷今 D.明道救世

　　13.明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編》中“(廷杖)此皆關(guān)系朝家綱常，有功名教者，雖見辱殿廷，

　　而朝紳視之，有若登仙”。以上材料說明了當(dāng)時(shí)士大夫( )

　　A.害怕君主專制的迫害不敢表現(xiàn)其不滿 B.借用廷杖的影響力來追求忠義的名節(jié)

　　C.買通監(jiān)督的宦官導(dǎo)致廷杖未對(duì)其傷害 D.以臣服于君主的意見接受廷杖為驕傲

　　14.明代學(xué)者呂坤說：“吾少時(shí)鄉(xiāng)居，見閭閻父老、阛阓小民同席聚飲，恣其談笑，見一秀

　　才至，則斂容息口，惟秀才容止是觀，惟秀才之言語(yǔ)是聽。即有狂態(tài)邪言，亦相與竊笑而不敢言短長(zhǎng)。„„豈畏其威力哉?以為彼讀書知禮之人，我輩材粗鄙俗，為其所笑耳。”這一現(xiàn)象產(chǎn)生主要是由于( )

　　A.鄉(xiāng)野淳樸的民風(fēng) B.學(xué)優(yōu)則仕的觀念 C.等級(jí)制度的影響 D.尊重知識(shí)的傳統(tǒng)

　　15.李約瑟在《中國(guó)科技史》中指出：“他們固然沒有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)與

　　整個(gè)自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索。”據(jù)此可知，中國(guó)近代科技落伍的原因是( )

　　A.重人倫輕自然的文化傳統(tǒng) B.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)入與自然和諧相處

　　C.八股取士禁鎦人們的思想 D.忽視科學(xué)技術(shù)的研究與推廣

　　16. “畫法與詩(shī)文相通，必有書卷氣，而后可以言畫。”以下符合這種繪畫風(fēng)格的是( )

　　A.圖1 戰(zhàn)國(guó)《人物龍鳳圖》 B.圖2 北宋《清明上河圖》(局部)

　　C.圖3 明朝《本草綱目》插圖 D.圖4 清代《墨蘭圖》(局部)

　　12.【答案】D 【解析】《日知錄》是代表顧炎武思想的最主要著作，‚考據(jù)之精詳，……則

　　非先生所以著此書之意也‛可以得出精詳考據(jù)不是作者的本意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中‚文辭之博辨，…則非先生所以著此書之意‛可以得出博辨文辭不是作者的意圖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題中‚采用其說，見諸施行‛可得出作者的目的是為了讓其學(xué)說施行，不僅是對(duì)今天的諷刺，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從題中‚世道人心實(shí)非小補(bǔ)‛可知其意是明道救世，并非強(qiáng)調(diào)減免賦稅，故D項(xiàng)正確。

　　13.【答案】B 【解析】材料信息說明士大夫盡管朝廷杖受辱，但依然推崇廷杖，說明士大

　　夫注重的非肉體懲罰是精神追求，并非害怕君主專制的迫害不敢表現(xiàn)其不滿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料信息可知廷杖關(guān)系到朝家綱常，因而盡管使官員在朝堂受辱，但官員依然推崇廷杖，由此可知士大夫冒著受廷杖的懲罰也依然進(jìn)諫皇帝，以正朝綱，說明士大夫追求的是忠義的名節(jié)，故B項(xiàng)正確;C答案在明君主專制高度強(qiáng)化的情況下不具備可能性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;廷杖即是在朝廷上行杖打人，是對(duì)朝中的官吏實(shí)行的一種懲罰并非榮譽(yù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　14.【答案】D 【解析】鄉(xiāng)野淳樸的民風(fēng)指待人熱情，淳樸善良，材料沒有涉及到，故A項(xiàng)

　　錯(cuò)誤;學(xué)優(yōu)則仕是指學(xué)習(xí)學(xué)好了就可以做官，材料沒有涉及到，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;等級(jí)制度是指不同階級(jí)的上下尊卑制度，材料沒有涉及到，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料‚惟秀才容止是觀，惟秀才之言語(yǔ)是聽。即有狂態(tài)邪言，亦相與竊笑而不敢言短長(zhǎng)‛表明對(duì)讀書人秀才的尊重，也就是尊重知識(shí)，故D項(xiàng)正確。

　　15.【答案】A 【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，體現(xiàn)的是儒家思想

　　重視人倫綱常，輕視對(duì)自然的研究的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確;儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系，不是人與自然的和諧相處，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未涉及八股取士，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是儒家對(duì)科學(xué)發(fā)展的阻礙，不是科學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　16.【答案】D 【解析】據(jù)材料‚畫法與詩(shī)文相通，必有書卷氣，而后可以言畫‛可知這種

　　繪畫風(fēng)格講求文學(xué)與繪畫相結(jié)合，追求寫意，屬于文人畫。‚圖1 戰(zhàn)國(guó)《人物龍鳳圖》‛屬于人物畫，注重人物的刻畫，與材料‚畫法與詩(shī)文相通‛不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;‚圖2 北宋《清明上河圖》(局部)‛屬于風(fēng)俗畫，主要反映市民生活，與材料‚畫法與詩(shī)文相通‛不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;‚圖3明朝《本草綱目》插圖‛屬于實(shí)物配圖，講求真實(shí)性，與材料‚畫法與詩(shī)文相通‛不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;‚圖4清代《墨蘭圖》(局部)‛屬于文人畫，圖中體現(xiàn)了集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻󰀀意趣，與材料‚畫法與詩(shī)文相通‛相符，故D項(xiàng)正確。