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      羲和的傳說故事

      時(shí)間: 玉鳳635 分享

        羲和的原始形態(tài)來源于遠(yuǎn)古神話,在時(shí)代的更迭中她由最初的“日母”演變成“日御”,在后來的不斷演化發(fā)展中,羲和又作為太陽神話、天文史官的代表人物,明確地承擔(dān)了文化的功能載體,并集中表現(xiàn)在古詩詞文化環(huán)境中的運(yùn)用上。羲和的傳說故事是怎樣的傳說呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理羲和的傳說故事的資料,僅供參考。

        羲和的傳說故事

        羲和浴日

        對于太陽這樣一個(gè)自然界中的事物,中國原始居民進(jìn)行了自己的認(rèn)識、理解和詮釋?!渡胶=?jīng)·大荒南經(jīng)》言羲和浴日,后人把這個(gè)故事進(jìn)行了擴(kuò)展:羲和每日為十子套好龍車,拉著十子晨明時(shí)分從曲阿出發(fā),定昏時(shí)分來到蒙谷,然后又趕往湯谷,幫孩子沖洗去一天的風(fēng)塵,然后迎接第二個(gè)當(dāng)班的十子。如此日復(fù)一日,年復(fù)一年,羲和跟十個(gè)孩子嚴(yán)格按時(shí)度過每一個(gè)白晝,給人間送去溫暖。整個(gè)敘述角度都是圍繞羲和——太陽之母如何陪伴十子恪盡職守地為人類服務(wù)展開,塑造了一個(gè)善良、慈愛、自制、沒有個(gè)人生活和需求的偉大的中國母親形象。一方面,這反映了該神話產(chǎn)生的時(shí)代背景,中國正處于母系氏族時(shí)期,神話是氏族社會母權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物,表現(xiàn)出一定的女性崇拜;另一方面,這種女性崇拜意識一直存在于人們的潛意識里,雖然在后來的父權(quán)社會意識的壓制下,這種潛意識與男尊女卑的社會意識形態(tài)相結(jié)合,就對女性提出了更高的要求和道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。羲和這樣的母親形象應(yīng)運(yùn)而生并生生不息,存在于中國人對于母親的集體記憶中。

        另外,《羲和伴日》故事中的人物描寫耐人尋味。羲和在與東方天帝結(jié)為夫妻之前,長得秀美異常,結(jié)婚之后,就再也沒有關(guān)于她的外貌、語言、情感方面的描寫,有的只有她做的事情:為十子“準(zhǔn)備光彩奪目的龍車”,“看著十子消失在蒙谷這才駕著龍車,在已經(jīng)變得清涼的夜空中,掠過群星和云彩,朝著湯谷趕路,去迎接下一個(gè)當(dāng)班的太陽”。十個(gè)太陽除了嚴(yán)格遵照自己的職責(zé)按部就班地由母親牽引著從湯谷來到蒙谷,讓母親為它們洗去一身的塵埃外,故事沒有在外貌、性格、內(nèi)心活動、語言等方而添加任何筆墨。[17]

        平常人們形容無可比擬的極大的功績時(shí),就借用“女媧補(bǔ)天”和“羲和浴日”這兩個(gè)故事來作比喻,稱為“補(bǔ)天浴日”。這是指女媧煉五色石補(bǔ)天和羲和給太陽洗澡兩個(gè)神話故事。后用來比喻人有戰(zhàn)勝自然的能力。也形容偉大的功業(yè)。[

        羲和人物淵源

        關(guān)于羲和的原型最早見于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》:在大荒當(dāng)中,有座山名叫天臺山,海水從南邊流進(jìn)這座山中。在東海之外,甘水之間,有個(gè)羲和國。這里有個(gè)叫羲和的女子,正在甘淵中給太陽洗澡。羲和這個(gè)女子,是帝俊的妻子,生了十個(gè)太陽。[4] 于是羲和首先以日母的形象出現(xiàn)在人們的而前。

        她是人類光明的締造者,是太陽崇拜中至高無上的神。

        在以后的演變中又有了《楚辭·離騷》中的:我命令羲和停鞭慢行啊,莫叫太陽迫近崦嵫山旁[5] ,《楚辭·天問》:羲和還沒御日出行,若木之花為何放光?王逸注解:羲和,是為太陽駕車的神。[6] 又演變成了御日的神,并開始第一次應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作。至漢代由于:丞相又上奏說古代有羲和的官員。以承接四季的節(jié)日。以慎重任命百姓的事務(wù)。[7] (出自《前漢紀(jì)》)又發(fā)展為一種官職,不難看出羲和這一文化現(xiàn)象對文學(xué)、政治的影響之深。再到后來,又在詩歌體系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和練日”、“羲和倚日”等等意象,羲和的原始意象已從神話中逐漸解體并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人騷子從神話原型提煉其文化因素作為文學(xué)創(chuàng)作的載體,于是個(gè)人意志改變了羲和的原貌。羲和神話與羲和意象在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性,使它在以后的文學(xué)作品中發(fā)揮到了極至,從此羲和開始由神話的荒原向詩歌的百草園過渡,羲和意象開始走向全新境界。

        “人類心靈深處有一遠(yuǎn)古遺留的心理結(jié)構(gòu),它是通過遺傳和文化積淀繼承的,各文化成員之間,現(xiàn)代人與原始人之間,這一結(jié)構(gòu)基木相同,故稱之為原型。原型是潛意識心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)它浮現(xiàn)到意識里時(shí),總是以某些特定形象象征式地表現(xiàn)出來。故而原型又指表現(xiàn)特定心理的特定形象,這類形象曾用于表現(xiàn)初民原型,故而就是構(gòu)成神話的基木要素——神話意象。”太陽正是這類形象中特別典型的一個(gè),中國最早太陽神話原型見《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》。[8] 從這個(gè)意義上看,羲和是十個(gè)太陽的母親,當(dāng)之無愧的日神,但是“語言的疾病”(馬科斯·謬?yán)照Z)也會滋生新神話。就羲和二字的理解而言,衍生出了兩個(gè)神話體系,并且說明了“生日神話的產(chǎn)生必然誘發(fā)與這相對的月神話。”[9] 就是將羲和與常羲視作一人,吳其昌先生也認(rèn)為:“羲和、常羲,亦同一人名,同一故事之變也。”

        關(guān)于羲和的隱含意義,姜亮夫先生在《楚辭今譯講錄》中認(rèn)為羲和之“羲”的本字當(dāng)是“曦”。姜說是矣,《論衡·是應(yīng)》正作“曦和”;《玉篇·日部》:“曦,日色也”;《集韻·支韻》:“曦,赫曦,日光”??梢婔?曦)本義是指日色、日光。和字,《山海經(jīng)·中山經(jīng)》:“又東二十里,曰和山,其上無草木,而多瑤碧,實(shí)惟河之九郡。是山也五曲。”郭注:“曲回五種。”所謂和山,就是因其曲回而得名。此亦為可證和為旋轉(zhuǎn)之義。此外根據(jù)中國最古老的天文學(xué)理論“蓋天說”,可以推知,古人認(rèn)為太陽的東升西落,循環(huán)不已,實(shí)際上都是圍繞著斗極而旋轉(zhuǎn)的。因此羲和之義,就是“旋轉(zhuǎn)的日光”的意思。

        古人以此來指稱日神。盡管在古文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對“羲和”之說有種種歧義,但不可爭辯的是她的日母形象、她的御日形象堅(jiān)不可摧,無論它是日神還是日月神,她已成為原始人類心中理想的太陽崇拜對象,為人們塑造了一幅優(yōu)美的令人充滿想象的御日圖,羲和每天不慌不忙地趕著龍車,掌握時(shí)間的節(jié)奏,驅(qū)使著太陽前進(jìn)并和太陽一起日出日歸,并且這一形象在后世的文學(xué)作品中更是大放異彩,她的原型深深地為人們打下了這樣的烙印。[1

        羲和歷史演變

        日母

        《山海經(jīng)》所載,羲和為日母并帝俊之妻,她生有十個(gè)太陽掛在扶桑樹上,由母親“職出入”,安排輪流巡游天空。據(jù)郭璞引《歸藏·啟筮》,日母羲和主職太陽們從東到西,形成早晚晦明,先民的時(shí)間觀或許正由太陽東升西落的運(yùn)轉(zhuǎn)而來。但“十日并出,焦禾稼,殺草木”,遂又有后羿射日的神話。[8] 郭璞注所言堯立羲和之官,當(dāng)?shù)涑觥渡袝?,此詳后論。?jù)此可推知:日母羲和神話在前;《尚書》堯立羲和之官在后;此后,借用《尚書》歷史羲和,用以名羲和之后世為羲和國。[3]

        日御

        《離騷》所載,羲和為為太陽駕車的神。“羲和”句歷來為人喜好,羲和駕車揚(yáng)鞭從東至西匆匆疾馳,但很快又會從崦嵫山落入虞淵。屈原求帝陳辭心切,當(dāng)傍晚時(shí)分來到昆侖懸圃后,想趁天黑前趕赴天庭,于是開啟異想,指揮神靈助佑實(shí)現(xiàn)理想,讓日御羲和停揮長鞭,使時(shí)間靜止。[11]

        通檢屈辭,涉及“羲和”一語尚有《天問》:羲和還沒御日出行,若木之花為何放光?王逸注解:羲和,是為太陽駕車的神。說太陽還沒有出來的時(shí)候,若木如何可以發(fā)出亮紅色的光華呢?[6] 疏解此句的關(guān)鍵是“若華”,然王逸以及后世楚辭注家皆對“若木”無解,遂使屈原此問始終難以明晰。

        《山海經(jīng)》記“若木”位于昆侖以西之西極地[12] ,故屈原飛升至昆侖懸圃時(shí),要想留住時(shí)光“折若木以拂日”,由此,“若木”不會為東方掛日之扶桑樹?!痘茨献?middot;地形》云“若木在建木西”,也可佐證“若木”應(yīng)在西方。聯(lián)系日御羲和駕車將太陽從東之扶桑運(yùn)載至西之虞淵,《天問》此句意為:日御羲和啟動日車時(shí),定要揚(yáng)鞭啟節(jié),那么,當(dāng)羲和尚未揚(yáng)起御龍之鞭,也即是日車尚未啟動之時(shí),西方的若木之花怎么會發(fā)出光彩來呢?

        此外《廣雅·釋天》:“日御謂之羲和。”《淮南子·天文》:“至于悲泉,爰止其女,爰息其馬,是謂縣車。”不同類書援引此句存有異文?!冻鯇W(xué)記·天象部》引為:“爰止羲和,爰息六螭,是謂懸車”。徐堅(jiān)引許慎注曰:“日乘車,駕以六龍,羲和御之。日至此而薄于虞泉,羲和至此而回六螭。”虞世南引《淮南子》、《太平御覽》引《淮南子》,俱同《初學(xué)記》。以上三家所引,“馬”演變?yōu)?ldquo;龍”,頗能引發(fā)思索。據(jù)此,日御羲和載著太陽,駕駛六龍之車,來回于東西天衢。李白《蜀道難》,化用羲和揚(yáng)鞭御日的神話生趣,“上有六龍回日之高標(biāo)”,謂羲和駕龍車至此不得不回御,因?yàn)槭裆綄?shí)在高峻,連日御也難翻越??磥?,羲和御日神話在李白的時(shí)代還多為人所識。此外,三家引“愛止羲和”成“止其女”,其因?yàn)楹?檢索文獻(xiàn),“愛止其女”或依《山海經(jīng)》“東南海之外,目一水之間,有羲和之國,有女子名曰羲和”而來。

        汪瑗《楚辭集解》:“羲和,日御也。此所用羲和,當(dāng)如望舒飛廉等號同看。”汪瑗《楚辭蒙引·羲和》云:“唯其寓言,此所以解作日御無妨也。由此觀之,則羲和可以為官名,可以為日名,可以為日御名,但以為女子之名始生日月者,則妄誕之甚,不待智者可辨矣。”汪瑗針對《山海經(jīng)》有關(guān)羲和的記載作了辯駁,為官可,為日可,為日御可,但唯獨(dú)不能為女人,未免誤入男權(quán)中心論之偏狹。金開誠《屈原集校注》謂:“古代神話中關(guān)于羲和與日的關(guān)系有種種說法,此處當(dāng)用王逸及許慎說,即羲和是為太陽駕車的人。”顯然,金氏亦力主羲和為日御。[3]

        部落

        據(jù)《堯典》、《呂刑》,羲氏、和氏分別為重氏、黎氏之后,當(dāng)為兩個(gè)氏族部落名,因其擅長觀測四時(shí)星象,故被堯委以重伍“羲”、“和”為堯天文歷官,與太陽關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。[13-14] 但《尚書·夏書·胤征》卻謂:羲和沉湎酒色,作亂時(shí)間日程。胤侯去征伐羲和,作《胤征》…夏帝仲康開始治理四海,胤侯受命掌管夏王的六師。羲和放棄職守,在私邑嗜酒荒亂。胤侯接受王命,去征伐羲和。[15] 《胤征》篇為東晉梅賾偽造,但《書序》的這則記載與《史記·夏本紀(jì)》“帝中康時(shí),羲、和湎淫,廢時(shí)亂日。胤往征之,作《胤征》”卻甚為吻合。蘇軾《書傳》對此已有詳切辯論,茲不贅。情況似應(yīng)為司馬遷據(jù)《書序》作《夏本紀(jì)》,梅賾又依《史記·夏本紀(jì)》和《書序》進(jìn)行了敷衍與加工。同書之中,前說羲、和受命敬授人時(shí),后謂羲、和廢時(shí)亂日,為何有此齟齬扦格?現(xiàn)推論如下:《尚書》“羲”、“和”應(yīng)為部族名,這兩個(gè)部族受到堯的重用,但當(dāng)夏仲康時(shí),或不敬本職荒于淫逸,或勢力強(qiáng)大威肋到夏的統(tǒng)治,故遭到夏的征伐。[3]

        歷官

        《山海經(jīng)》、《離騷》、《天問》與《淮南子》中的神話人物羲和,到了《尚書》卻成為天文歷官,此為中國上古神話言說體系被歷史化的整體命運(yùn)之縮影,這正呈現(xiàn)出中國早期神話和歷史之深度關(guān)聯(lián),神話中有歷史,歷史中有神話,兩者已不能截然分離,神話的歷史化和歷史的神話化,兩者膠著,交相附麗。神話人物羲和先被創(chuàng)造,神話羲和與太陽關(guān)系密切,人間專司日月星辰的歷官多為先民所欽重,于是,先民即用神話人名給現(xiàn)世中的天文歷官命名,在流傳中,人們便不知不覺地把神話人物與歷史人物混為一談了。對此,郭璞早有審察。郭璞注《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》關(guān)于羲和神話時(shí)說:“故堯因此而立羲和之官,以主四時(shí),其后世遂為此國”,真謂灼見。隨著神話的誕生與傳播,加之人文的進(jìn)展,史官們在記述歷史時(shí),往往喜用神話背景來記載現(xiàn)實(shí)人物,以期給現(xiàn)實(shí)人物增添神秘權(quán)威色彩。中國上古人物,不止“羲和”現(xiàn)象如此,黃帝、后羿、鯀等大率類此。

        《尚書》、《史記》外,主張羲和為天文歷官的,以朱熹為代表。朱熹《楚辭集注》注“吾令羲和弧節(jié)兮”句,也據(jù)《尚書》而解:“羲和,堯時(shí)主四時(shí)之官。”朱熹以《尚書》歷史羲和解《離騷》神話羲和,并對王逸、洪興祖以神話注解羲和作了批判。[16] 注解《離騷》,非得用儒家經(jīng)典作為證據(jù),不然,就會落入虛妄之途,朱熹的邏輯恰恰體現(xiàn)的是一種首尾倒置的思維方式。[3]

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