女媧的基本介紹
女媧又稱媧皇、女陰娘娘,史記女媧氏,是華夏民族人文先始,與先圣伏羲共同生活在昆侖山,是福佑社稷之正神。女媧的基本介紹怎樣的呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理女媧的基本介紹的資料,僅供參考。
女媧的基本介紹
軼事典故
創(chuàng)世神話
女媧神話中,從最初的女媧化神然后到女媧化萬物到女媧造人、補(bǔ)天,這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開。女媧之前是無天無地?zé)o人的狀態(tài)。自女媧誕生之始,她先以身化神,神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生,然后女媧以身化萬物,緊隨著萬物的出現(xiàn),地也出現(xiàn),這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。[15]
《山海經(jīng) ·大荒西經(jīng)》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對(duì)女媧記載可以看出,女媧自身化成了萬物與神族[16] ,與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬物(與諸神)的思路一致[17] 。由于后來的盤古神話[18] 及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬物與諸神的內(nèi)容,這項(xiàng)肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較,實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始,未有一切之先,神用來創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。[17] [20]
學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論,認(rèn)為神話傳說人物之一的女媧,最突出的業(yè)績(jī)是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻,合夫婦”等。但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略,那就是民間活態(tài)神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創(chuàng)造者。
在中國(guó)許多地方,都流傳著女媧正月初一造雞,初二造狗,初三造豬,初四造羊,初五造牛,初六造馬,初七才造人的傳說。有的活態(tài)神話還說女媧的肉體變成了土地,骨頭變成了山岳,頭發(fā)變成了草木,血液變成了河流,就像創(chuàng)世的盤古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說,乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù),值得人們格外重視。古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季,牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說:“七者,天地四時(shí),人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強(qiáng)調(diào)指出:“媧,古之神圣女,化育萬物者也。”這就是說,女媧不但是煉石補(bǔ)天的英雌和造人的女神,還是一個(gè)創(chuàng)造萬物的偉大的自然之神。[21]
而在根據(jù)《長(zhǎng)沙子彈庫楚帛書》的記載,女媧伏羲造物之時(shí)已有天地,但仍是一片荒蕪,于是伏羲娶女媧,生子四,命名萬物。[22-23]
兄妹傳說
相傳風(fēng)袞部落的華胥氏外出,在雷澤中無意中看到一個(gè)特大的腳印,好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡,不知不覺感應(yīng)受孕,生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個(gè)同母異父的妹妹(一說姐弟[24-25] ),為華胥氏走婚所孕(華胥氏所處母系社會(huì)后期)叫做女媧,號(hào)曰女希氏(有蟜氏[26] )?!对?middot;含神霧》:“大跡出雷澤,華胥履之,生宓犧。”又《帝王世紀(jì)》載:“燧人之世,有巨人跡,出雷澤,華胥以足履之,有娠,生伏羲于成紀(jì),蛇身人面。”《宋書·符瑞志》也說:“大昊庖犧之母,居華胥之渚,履巨人跡,意有所動(dòng)而生大昊。”
還有傳說女媧與伏羲血親相婚,與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度。《三家注史記·三皇本紀(jì)》記載女媧在伏羲去世后管理族人,并制造了一些叫笙篁之類的樂器,于是人們又奉女媧是音樂鼻祖之一。
一說女媧是一個(gè)真實(shí)存在過的歷史人物,女媧部族活動(dòng)的地域,古史多有記述?!妒辣?middot;氏姓篇》載:“女氏,天皇封弟于汝水之陽,后為天子,因稱女皇。“天皇指伏羲,弟讀如娣。汝水源于今河南嵩縣龍池曼山西麓,流經(jīng)汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當(dāng)做女,蓋因是女媧族的居住地而得名。這說明女媧族的居住地域南達(dá)汝水沿岸?!端鍟?middot;地理志》河內(nèi)郡濟(jì)源縣有“母山”,即王母山。北宋《新定九域志》卷一說:“皇母山,又名女媧山。其上有祠,民旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷四十六《河南一》說:“太行山,一名五行山,亦名王母山,又名女媧山。”這說明女媧部族活動(dòng)的地域北達(dá)濟(jì)源、孟縣境內(nèi)的太行山南麓。
女媧的陵墓古史也有記載,但說法有別。有傳說女媧活動(dòng)于黃土高原,她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女媧陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上,同黃帝陵一樣,也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后,均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。還有山西芮城說、河南陜州說、河南任城說、山東濟(jì)寧說,等等。從以上文獻(xiàn)記載可以看出,女媧氏的活動(dòng)地域,大體是在以今洛陽為中心,南自汝水、北抵太行,西起潼關(guān),東到今山東西部的廣大地域。
關(guān)于女媧的傳說很多,一直流傳至今,影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。
華夏傳說
女媧時(shí)代母系農(nóng)耕文明
歷史唯物主義原理的社會(huì)發(fā)展規(guī)律敘說人們,女媧和伏羲時(shí)代的民族,正好處于母親氏(部)族社會(huì),向父系氏(部)族社會(huì)過渡的時(shí)期。處在這個(gè)時(shí)期的華夏民族,基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的,所以就在漢文古籍中便說她們:“只知其母、不知其父”。[27-28]
只是當(dāng)時(shí)民族,也正在逐步向父系社會(huì)過渡。于是他們才會(huì)推舉出像伏羲那樣,被后世敬奉的男性始祖來,并且將這位男姓始祖描繪成,是“神”和女性結(jié)合后降生的,具有神奇力量的“神人”。
按《云芨七簽》卷100輯《軒轅本紀(jì)》所云:“黃帝游華胥國(guó),此國(guó)神仙國(guó)也。”注:“伏羲生于此國(guó)。”可見,傳說中的華胥,不僅是生伏羲的“伏羲之母”,而且還是傳說時(shí)代華夏的一個(gè)國(guó)名,或者說是一個(gè)氏族、部族名。所以,誕生伏羲的華胥國(guó),實(shí)際上就是現(xiàn)在民族學(xué)家們說的,實(shí)行氏族(部族)內(nèi)通婚的母系氏族(部族)社會(huì)。
在這樣的母系氏族(部族)社會(huì)里,流行的是氏族(部族)內(nèi),輩份不同的男女,自相婚配、繁衍后代。因此,傳說中的伏羲和女媧,彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當(dāng)時(shí)的華夏,不但清晰地知道其母華胥氏;同時(shí)也由于社會(huì)的發(fā)展,促使他們能夠推測(cè),或者說杜撰出其之父,乃是留下“大跡”,卻又無可追溯的“神”。[29]
母系農(nóng)耕時(shí)的早期治水
在華夏的傳說中,女媧除了摶黃土作人,繁衍人類之外,還有一項(xiàng)功績(jī)就是補(bǔ)天。[30] 從文字記載來看,女媧補(bǔ)天的最后目的,主要乃是“積蘆灰”、“止淫水”。
在《淮南子覽·覽冥訓(xùn)》這則女媧補(bǔ)天的傳說中,女媧所斷殺的巨鰲和黑龍,其實(shí)都是被華夏認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的,就是為了消除水怪以平息水災(zāi)。所以說,她的目的就是為了平息水災(zāi)和治理水患。
女媧為補(bǔ)天所煉的五色石,與其說是為了補(bǔ)天,不如說是為了治水。對(duì)于從事農(nóng)耕華夏來說,水患和水利是歷來是首要關(guān)注的大事;五色石料和蘆灰,都是早期治水的重要必需品。所以,女媧補(bǔ)天的傳說所折射出來的,應(yīng)該是母系氏(部)族社會(huì)時(shí)的人類,在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下,進(jìn)行較大規(guī)模的“止淫水”的治水歷史。同時(shí),這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了,女媧時(shí)代的華夏民族,母系氏(部)族社會(huì)農(nóng)耕文明的繁榮情景。[31]
三苗傳說
關(guān)于女媧的傳說在中國(guó)各民族的傳說最多,這說明了母系社會(huì)是人類的重要組成階段。至今中國(guó)云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。民間流傳的各種傳說,不同的民族因語言文化差異有不同的叫法,儺(nuo)公儺娘,粳兄粳妹,諾亞諾娃,亞儺兄妹,東山老耆南山小妹,江郎江妹等。傳說原來的人類被大洪水淹死完了,只剩下伏羲兄妹,后來的人是伏羲兄妹的后裔。
這段傳說比較系統(tǒng),伏羲兄妹的母親生了它們12兄妹,王龍,王蛇,王雷,后羿(后蟻),王素(可能是王燧-燧人),儺兄,儺妹(還有傳說是儺兄儺妹是老祖婆的孫子孫女)等。12兄妹爭(zhēng)執(zhí)不休,其中最小的王素最聰明,那天比賽爬山,結(jié)果王素鉆木取火,把山燒了。母親就著急呀,在山下提醒,王龍下水,王蛇鉆洞,王雷沒地方躲,結(jié)果被燒了,王雷脾氣暴躁,一心想要找王素報(bào)仇,每次都被王素聰明地躲過。母親病了,說是只有王雷的肉才能治她的病。王雷當(dāng)然不愿,不過還是要找王素報(bào)仇,最后陷入王素的陷阱被關(guān)了起來。那天儺兄去種地了,其他人都不在,只有善良的儺妹看管王雷。王雷騙說快渴死了,向儺妹討水喝,軟磨硬泡,儺妹心腸軟還是給了他一碗粥。王雷就說,要是有碗清水就更好了,于是儺妹就給他碗清水。王雷剛喝完,便雷光大作,破開牢籠出來了,拔下一顆牙齒送給了儺妹,算是報(bào)答,說見天門開時(shí)種下。雷聲隆隆,天門開了,而那雷神牙種下怎么都沒反應(yīng)。后來儺兄將它按次序種于八方(八卦相應(yīng)的屬性可能跟農(nóng)耕有關(guān)),最后長(zhǎng)出了一只巨大的葫蘆(古語音,仆,伏羲氏有葫蘆崇拜)。天河倒懸,這時(shí)飛來一只啄木鳥,把葫蘆掏空然后儺兄儺妹就鉆了進(jìn)去。葫蘆隨著水不斷升高,期間收了很多動(dòng)物。一直升到天上,找到了王雷。要王雷收了洪水,王雷不聽。然后就是打架,王雷怕了,之后答應(yīng)收了洪水。儺兄就說了:“你立即收了洪水是要摔死我們呢?”沒辦法,王雷只好招來10個(gè)太陽把洪水曬干,但是水干之后就陷入了大旱,人都死完了。儺公請(qǐng)來后羿(后蟻),后羿飛上扶桑樹(傳說是人神兩界連接的神樹)用尾針把太陽射了下來,儺公就覺得沒了太陽就沒有光明了,就在下邊要后羿留兩個(gè),一個(gè)在白天出來,一個(gè)在晚上出來,扶桑樹也被后羿踩斷了,從此人神兩界便不能方便地來往.其實(shí)原因是他們的母親借王雷之手毀滅他們,他們的爭(zhēng)斗會(huì)毀了這個(gè)世界,當(dāng)然她稱病也是假的。
其中還有一段是儺兄儺妹三次占卜(與仆古音相通,可能也是伏羲留下來的),兄妹成婚。在不周山山頂往兩個(gè)方向滾碾子,結(jié)果在山腳碾子撞在了一起;在兩邊生火,煙在天上合在一處;結(jié)果儺妹害羞呀,就說你要是追上我就嫁給你,圍著山跑儺妹在前邊跑,儺兄在后邊追,然后有人看著急了呀,土地公就出來跟儺公說:“你轉(zhuǎn)過身朝那邊跑不就得了?”最后和儺妹碰面。儺妹出嫁了,害羞呀,就拿扇子遮住臉。儺兄形象是紅臉突目,傳說是被10個(gè)太陽曬的了,儺妹聰明用手帕蓋住臉?biāo)砸廊话變?,女媧是婚嫁之神,生育之神,這也就是傳說中中國(guó)婚嫁習(xí)俗,用珠簾或者蓋頭的原因,還有就是宗親不能成親的規(guī)矩可能也是女媧在位時(shí)定的。
這段傳說中可能包括兩個(gè)女媧傳說,一個(gè)女媧是造人的女媧也就是12兄妹的母親,第二個(gè)就是婚嫁生育的女媧,也就是儺妹。[32-33]
民間傳說
相傳女媧在補(bǔ)天之后,開始用泥造人,每造一人,取一粒沙作計(jì),終而成一碩石,女媧將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開,受日月精華,靈性漸通。不知過了幾載春秋,)
只聽天際一聲巨響,一石直插云宵,頂于天洞,似有破天而出之意。女媧放眼望去,大驚失色,只見此石吸收日月精華以后,頭重腳輕,直立不倒,大可頂天,長(zhǎng)相奇幻,竟生出兩條神紋,將石隔成三段,縱有吞噬天、地、人三界之意。女媧急施魄靈符,將石封住,心想自造人后,獨(dú)缺姻緣輪回神位,便封它為三生石,賜它法力三生決,將其三段命名為前世、今生、來世,并在其身添上一筆姻緣線,從今生一直延續(xù)到來世。為了更好的約束其邪性,女媧思慮再三,最終將其放于鬼門關(guān)忘川河邊,掌管三世姻緣輪回。當(dāng)此石直立后,神力大照天下,跪求姻緣輪回者更是絡(luò)繹不絕。[1]
女媧傳說列表
女媧造人
女媧為創(chuàng)世神,但創(chuàng)造既包括自然界的創(chuàng)造,也包括人類的創(chuàng)造,因而女媧又是造人之神。根據(jù)傳說,某一天,她經(jīng)過黃河的河畔,想起開天開辟以來,創(chuàng)造了山川湖海、飛禽走獸,改變?cè)疽槐榧澎o的世界。但是,女媧總覺得這世界還是缺了點(diǎn)甚么,但又一時(shí)想不起是些甚么。當(dāng)她低頭沉思,看到黃河河水里自己的倒影時(shí),頓時(shí)恍然大悟。原來世界上還缺少了像自己這樣的“人”。于是,女媧就參照自己的外貌用黃河的泥土捏制了泥人,再施加神力,泥人便變成了人類。
女媧高媒
女媧造了女人和男人,女媧想它們是人,總會(huì)有死的一天。死了怎么辦在做一批太麻煩了。于是女媧去求上蒼,安排男婚女嫁,并使人們結(jié)合,于是有了婚姻,故又被視為主職姻緣與情愛的皋禖之神。
女媧創(chuàng)造了瑟、笙簧、塤等中國(guó)一部分的傳統(tǒng)樂器。
女媧賜酒
女媧摶黃土做人。初,日耕夜息,無歡。女媧憫,化甘露為酒,賜凡間。飲之醇美,解勞頓、舒筋血。聚則飲,愈歡。眾念女媧之賜身,調(diào)之健,悅之心,感其恩,以酒敬之。后遂成禮,以酒敬天,自之始。
女媧補(bǔ)天
根據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》、《列子·湯問》等典籍記載:遠(yuǎn)古時(shí)代,四根天柱傾倒,九州大地裂毀,大火蔓延不熄,洪水泛濫不止。女媧不忍人類受災(zāi),于是煉出五色石補(bǔ)好天空,折神鱉之足撐四極,平洪水殺猛獸,人類始得以安居。
其它古籍記載有差別?!墩摵?middot;談天篇》、《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記為水神共工與火神祝融交戰(zhàn),共工用頭去撞世界支柱不周山,導(dǎo)致天塌地陷;《淮南子·天文訓(xùn)》記為共工與顓頊之戰(zhàn);《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰(zhàn);《雕玉集·壯力》記為共工與神農(nóng)氏之戰(zhàn);《路史·太吳紀(jì)》記為共工與女媧之戰(zhàn)。
女媧補(bǔ)天是一個(gè)很著名的傳說。四大名著之一《紅樓夢(mèng)》的第一回即引用這個(gè)故事。[34] 有學(xué)者認(rèn)為,不周山暗喻房柱,其實(shí)補(bǔ)天就是蓋房子,女媧補(bǔ)天的故事,其實(shí)是講有媧氏這個(gè)人很聰明,會(huì)煉石蓋屋。[35]
上古神話
女媧,據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息,究其歷史文化根源,在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。
稱號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女[9] 等,史記女媧氏,風(fēng)(或?yàn)轼P、女)姓,是古代傳說中的大地之母[5-6] 。
一說她的名字為風(fēng)里希(或?yàn)轼P里犧),是中國(guó)歷史神話傳說中對(duì)萬物救助巨大的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親,創(chuàng)造了生命,又勇敢照顧生靈免受天災(zāi),是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬物,每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。[10]
傳說女媧用黃土仿照自己造成了人,創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有傳說女媧補(bǔ)天,即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害,天塌地陷,猛禽惡獸都出來殘害百姓,女媧熔煉五色石來修補(bǔ)蒼天,又殺死惡獸猛禽,重立四極天柱,平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧[11] 、瑟、塤的樂器,于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度,使青年兩性相互婚配,繁衍后代,因此也被傳為婚姻女神。[12]
在古代宗法制下:父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女媧神話發(fā)展的大山枷鎖,使得其拆分為三類性質(zhì):一、作為上古賢王,人族先靈,圣母祭祀的女媧:肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;二、作為福佑社稷、補(bǔ)天之神,得以祭拜的女媧,確認(rèn)其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補(bǔ)天圣女的身份;三、祭祀供奉女媧所有神職業(yè)位:才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。
女媧的歷史地位
女媧是中華民族的共同人文始祖,是中華民族的母親。女媧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,內(nèi)容豐富,是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也是已經(jīng)開展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。
先秦文獻(xiàn)古籍《史籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》和秦漢以來的《漢書》、《風(fēng)俗通義》、《帝王世紀(jì)》、《獨(dú)異志》、《路史》、《繹史》、《史記》等史料都有關(guān)于女媧的記載。在整個(gè)古文化系列中占有重要地位。它是人類發(fā)展史和民俗研究的重要組成部分,其價(jià)值:
一是有突出的歷史文化研究價(jià)值,是傳承華夏文明和民族精神的重要史料;
二是具有實(shí)現(xiàn)民族大融合、增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用;
三是對(duì)增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神、充實(shí)中華民族文化寶庫、促進(jìn)文化交流具有重要作用;
四是體現(xiàn)了奇特的民間、民俗文化現(xiàn)象,對(duì)人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史意義。[13]
女媧的地位時(shí)有變化,有時(shí)在三皇之上,有時(shí)在三皇之內(nèi),有時(shí)在三皇之下。據(jù)說原因有三:一、神話傳說中女媧化生萬物,地位非常高,在三皇之上;二、傳說中伏羲、女媧既為血親又為夫妻,均為一家人,列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中,有時(shí)只選一人作為代表,具在三皇之中;三、尚書在經(jīng)書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可,而且女媧所在的是母系社會(huì),之后是父系社會(huì),以男為尊,所以在三皇之下。[14]
看了女媧的基本介紹的人還看了:
3.女媧是怎樣誕生的