上古十大魔神夸父
一個(gè)巨人的種族， 因?yàn)閾?jù)說(shuō)為神話中逐日巨人夸父的后裔而得名。下面是有上古十大魔神夸父，歡迎參閱。
上古十大魔神夸父
夸父，是中國(guó)古代神話人物，古代神話中一個(gè)善于奔跑的人?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》還記載著一個(gè)“博父國(guó)”，經(jīng)前人考證，“夸父”即“博父”，其國(guó)中的人都是巨人。所以茅盾在《中國(guó)神話ABC》中認(rèn)為夸父不僅是人名，也是一個(gè)部族的名稱。而且據(jù)《山海經(jīng)》記載：夸父立志要追趕太陽(yáng)，趕上太陽(yáng)后，熱得焦渴難耐，于是飲于黃河、渭河。但喝干黃、渭兩河的水，仍不能解渴，又欲北飲大澤水，結(jié)果尚未到達(dá)大澤就渴死了。他所遺棄的杖化成“鄧林”。《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”《海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤?、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”后有成語(yǔ)“夸父追日”。
夸父神話記載
即夸父追日神話?？涓甘枪糯裨?a href='http://lpo831.com/chuanshuo/' target='_blank'>傳說(shuō)中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽(yáng)。當(dāng)他到達(dá)太陽(yáng)將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃林，為后來(lái)追求光明的人解除口渴?？涓钢鹑?選自《山海經(jīng)校注》
夸父追日的神話，曲折地反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人們向大自然競(jìng)勝的精神。《山海經(jīng)》記載這個(gè)神話時(shí)說(shuō)他“不量力”，晉代陶潛在《讀山海經(jīng)》詩(shī)中卻稱贊說(shuō)“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”。
夸父神話故事主要見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》。《列子·湯問》在手杖化桃林的細(xì)節(jié)上稍有不同,說(shuō)夸父“棄其杖,尸膏肉所浸，生鄧林”。關(guān)于鄧林,據(jù)清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》所說(shuō)“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。
此夸父之山，郝懿行說(shuō)一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。后代以“夸父”名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯(lián)系的傳說(shuō)。
大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》
夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河、渭，河、渭不足,北飲大澤,未至，道渴而死,棄其杖,化為鄧林。
《山海經(jīng)·海處北經(jīng)》
夸父追日原因
楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明“只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水(不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征);也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國(guó)文學(xué)》一書，受到許多同志的贊同。
另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖?？涓甘?ldquo;盜火英雄”，是中國(guó)的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭(zhēng)斗，夸父代表“水”，而太陽(yáng)代表“火”。水神、火神相爭(zhēng)，水火不容?？涓钢鹑盏墓适?，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自己美好的追求。
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