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      第一部教育文獻論語

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        世界上第一部教育文獻是論語,大家平時會關注世界上第一部教育文獻論語嗎?關于第一部教育文獻論語你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的第一部教育文獻論語,希望對大家有幫助。

        第一部教育文獻論語簡介

        《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集,由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行,較為集中地反映了孔子的思想,是儒家學派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章,首創(chuàng) “語錄體” 。中國現(xiàn)傳揚并學習的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草,和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成,紀念老師,憂慮師道失傳。并由子夏開創(chuàng)了章句的讀法。故漢儒曰:章句發(fā)明始于子夏。 南宋時,朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。 《論語》,圣人之學,載道之學,君子治天下之學也。 周子曰:“圣學,一為之要。” 莊子曰:“道又名一,其號無雙。” 月牙山人曰:“諸子之學,無文不一,無一不文。”

        第一部教育文獻論語編纂者

        永平元年,(公元58年)徐防上書云“發(fā)明章句,始于子夏”,是漢人于七十子重子夏,故以《毛詩》直承子夏。 徐防言,當重師法,系思想史一關節(jié)。又云“《論語》不宜射策”,則知其時《論語》之地位尚不高。

        后 趙岐于《孟子題辭》有“七十子之疇,會集夫子所言,以為《論語》?!墩撜Z》者,《五經(jīng)》之錧鎋,《六藝》之喉衿也”之說。

        宋儒則尊顏回,有“孔顏之樂”。小程子 伊川曾作《顏子所好何學論》。是《論語》之地位大大提高。

        清代 學者崔述則對《論語》的成書提出不同看法,他注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異,前十篇記 孔子答定公、哀公之問,皆變文稱“孔子對曰”,以表示尊君。答大夫之問則稱“ 子曰”,表示有別于君,“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《 先進》、《 顏淵》等篇,答大夫之問也皆作“孔子對曰”,故懷疑“前十篇皆有子、 曾子門人所記,去圣未遠,禮制方明;

        后十篇則后人所續(xù)記,其時卿位益尊,卿權益重,蓋有習于當世所稱而未嘗詳考其體例者,故不能無異同也”。又如,前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”,門人問學也不作“問于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《 微子》多稱孔子,《 陽貨》篇子張問仁,《堯曰》篇子張問政,皆稱“問于孔子”,與《論語》其他篇不同,“其非孔氏遺書明甚,蓋皆后人采之他書者”。[ii]受崔述的影響,以后學者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷,有學者甚至認為《論語》最初只有單獨的篇,其編定成書,要在 漢代以后。

        唐·陸德明《 經(jīng)典釋文》轉引鄭玄注云:《論語》“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。郭店簡“《語叢·三》簡引述《 論語》,更確證該書之早” 。《語叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容,而《坊記》還引用過《 論語》的內(nèi)容。“《語叢》摘錄《坊記》,證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末,而《坊記》又引述《 論語》,看來《 論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。” 孔子弟子中,有子代孔子,以所事孔子事之,稱子并不奇怪,子指老師,對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子, 有子,曾子, 冉子、 閔子亦稱子, 冉子、 閔子 早逝,故師承的 儒家掌門,只能是 曾參,故代有子者只剩曾子有可能。顏回,雖然被尊奉,但由于早死,沒來得及收徒,不是弟子記載,故不稱子,可能是家人所記。原憲,膝雕開,雖然收徒,世稱子思子,膝雕子,但論語所記,亦不是弟子記載,故亦不稱子,多半是師兄弟偶而提及。

        第一部教育文獻論語特點

        現(xiàn)存《 論語》20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章,記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》 多為語錄 , 但都辭約義富,有些語句、篇章形象生動??鬃釉鴨柖Y于老子,圣人很謙虛的求教。

        孔子是《論語》 描述的中心,“夫子風采,溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如 子路的率直魯莽, 顏回的溫雅賢良, 子貢的聰穎善辯, 曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙?,對于不同的對象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了 誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答 顏淵“克己復禮為仁”(為仁的表現(xiàn)之一為克己復禮,有所不為);答仲弓“己所不欲,勿施于人”,(就己與人之間的關系,以欲施做答,欲是個人的主觀能動性之取舍,施是個人主觀能動性的實踐,用好心壞心來說,要防止好心辦壞事,就要慎施。)答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深,故答以“仁”學綱領,對仲弓和司馬牛則答以細目。又如,”孔子答子路:“又父兄在,如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人,故退之。”答冉有:“聞斯行之。”因為“求也退,故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心!

      第一部教育文獻論語

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