禮，是隨著時(shí)代和人情的變化而增減的。所以，夏、商、周的禮都根據(jù)時(shí)代的不同加以增減，“五帝異樂，三王不同禮”。沒有規(guī)矩不成方圓，禮就是讓人們、社會(huì)按照尊卑、長(zhǎng)幼有序的規(guī)定，遵照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行。尊卑有別，貴賤有分?！墩撜Z·子路》曰：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”在這里，孔子指出，要想治理好國(guó)家，一定要先“正名”，明確“君君、臣臣、父父，子子”上下的關(guān)系，讓“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”上下等級(jí)森嚴(yán)。沒有禮儀，不講修禮、習(xí)禮、行禮，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)混亂。

　　《漢書•魏相傳》記載：叔孫通還制定了漢代天子衣服之制，他依據(jù)天地四時(shí)氣候變化，制定天子一年四季所穿衣服，“上法天地之?dāng)?shù)，中得萬民之和”，因此，自天子、諸侯、列侯，以及萬民百姓，“都應(yīng)效法天地，順從四時(shí)，使國(guó)家大治，身無禍殃，年壽永久”。可見服飾的穿戴，及其與之配套的禮儀，目的是讓人們、社會(huì)遵循一定的等級(jí)差別，符合各階層人士的身份，體現(xiàn)社會(huì)的秩序，穩(wěn)定社會(huì)，人民安康。叔孫通制定禮儀的意義在于整頓社會(huì)秩序，維護(hù)人倫綱紀(jì)。說中國(guó)是禮儀之邦，那是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)重視禮儀，一切行為遵照禮儀，尊卑有序。

　　漢代初期的朝祭之服，從漢之齋服，而非冕服。一直到了后漢孝明皇帝的永平二年(公元59年)，依據(jù)《周官》、《禮記》、《尚書》等篇，逐漸恢復(fù)天子、三公、九卿的冕服之制。天子冕服，繡文日、月、星辰等十二章紋;三公、諸侯冕服，繡山、龍等九章;九卿以下，采用華蟲七章，都有五彩，大佩、赤舄絢履。

　　叔孫通制度禮儀，在中國(guó)禮儀制度史，中國(guó)服飾流變史上有著非常重要的意義。上古時(shí)期雖有禮儀，也有服飾等差制度，但是經(jīng)過秦末戰(zhàn)亂已經(jīng)破壞嚴(yán)重，社會(huì)的等級(jí)觀念幾近崩潰。叔孫通恢復(fù)了禮制，復(fù)原了禮儀，將崩潰的中國(guó)禮儀拉回到正軌，又繼續(xù)發(fā)展。

　　在中國(guó)封建社會(huì)里，沒有禮儀、等級(jí)制度是不可想象的。沒有規(guī)矩不成方圓的道理，古代的禮儀就是規(guī)矩，社會(huì)的大規(guī)矩。劉邦初登天子寶座，同樣輕視禮儀。當(dāng)他第一次感到了叔孫通制度的禮儀，體現(xiàn)了漢官威儀之后，就不再小覷禮儀，而且開始重視禮儀制度。禮儀就是讓人們按照一定的禮節(jié)，等級(jí)制度，遵循君君臣臣的綱常。沒有禮儀就沒有文明;沒有禮儀就沒有社會(huì)秩序，沒有禮儀就沒有政府的執(zhí)行力。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，傳承的是中華文明，禮儀之邦的中國(guó)，在當(dāng)下仍然需要文明的熏陶，提高中國(guó)人的修養(yǎng)、涵養(yǎng)。

　　做人先學(xué)禮，禮儀是人生教育的第一課，禮儀是社會(huì)秩序穩(wěn)定的表現(xiàn)，禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，禮儀是社會(huì)文明進(jìn)步的載體。中華五千年文明依托于禮儀，因?yàn)橛卸Y儀才有中華的禮儀之邦，才有中華燦爛的文化，才有中華美輪美奐的服飾。

　　我國(guó)傳統(tǒng)服裝的兩種基本形式

　　傳統(tǒng)服裝有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。上衣下裳制，相傳起于傳說中的黃帝時(shí)代，《易·系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這一傳說可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。這可以說是我國(guó)最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制，據(jù)《釋名·釋衣服》載：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形狀多為交領(lǐng)右衽，下裳類似圍裙的形狀，腰系帶，下系芾。這種服制對(duì)后世影響很大。

　　衣裳連屬制，古稱深衣，始創(chuàng)于周代?！抖Y記·深衣》注稱：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。”深衣同當(dāng)代的連衣裙結(jié)構(gòu)類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領(lǐng)、袖、裾用其它面料或刺繡緣邊。深衣這一形制，影響于后世服飾,漢代命婦以它為禮服，古代的袍衫也都采用這種衣裳連屬的形式,甚至現(xiàn)今的連衣裙也是深衣制的沿革。