關(guān)于苗人的“春嬉”禮儀
跳月,是苗人的樂(lè)事,可以說(shuō)是民俗學(xué)上所謂"春嬉"的一種,實(shí)際上是青年男婦擇配盛會(huì)。
跳月是苗人春嬉擇偶的盛會(huì),在他們是一個(gè)極重大的日期。舉行的時(shí)間,以促春季為多,但也有在其它的春秋佳日舉行的。會(huì)中青年男女,酣歌狂舞,各選所歡,以成姻好。但這不是婚姻的開(kāi)始;故此與其說(shuō)是婚姻的禮式,不如說(shuō)是求愛(ài)的喜劇。因?yàn)樽h婚、行聘、成婚、同居種種手續(xù)和禮節(jié),都在跳月之后。
"苗族"一語(yǔ),在過(guò)去是一個(gè)頗為籠統(tǒng)的名詞,舊時(shí)用來(lái)泛指南方與漢族異類的種族。故"苗族"一語(yǔ),并不專指某一少數(shù)民族,它有時(shí)將壯、瑤、彝、仡佬等西南民族,也都包括在內(nèi)。因此,廣義的"苗人"散布甚廣:長(zhǎng)江以南,自湖南、江西、湖北的一部分,以至四川、云南、貴州、西藏、廣西、廣東一直到緬甸、越南、老撾邊境,都有他們的蹤跡,尤以兩廣、云、貴四省,為其繁殖的中心。過(guò)去,他們?cè)谶@些區(qū)域內(nèi),自成部落,不與漢族往來(lái);或與漢人錯(cuò)雜而居,風(fēng)俗習(xí)慣,彼此間有或顯或晦的相關(guān)影響。詳細(xì)的考察他們的禮俗,正確地記錄下來(lái),是研究中國(guó)文化史,尤其是研究中國(guó)民俗的一件極為重要的工作。
下面引述的苗人跳月的材料,其作者大都是清代的漢人。
在《續(xù)文獻(xiàn)通考》里,有幾句簡(jiǎn)括的話,可以拿來(lái)當(dāng)作跳月的總述:
苗人休春,刻木為馬,祭以牛酒。老人之馬箕踞。未婚男女,吹蘆笙以和歌詞,謂之跳月。
清人陳鼎,以漢人幼年流落滇黔,習(xí)見(jiàn)苗戀的民情風(fēng)俗。即長(zhǎng),又娶士司苗女為妻。著有《黔游記》及《滇黔士司婚禮記》二書(shū),關(guān)于跳月的風(fēng)俗,都有記載。后者所記如下:
仲家,牯羊苗,黃毛仡佬,白倮倮,黑倮倮(倮倮是彝族的舊稱)五種苗,以跳月為配婚者,皆不混。跳月為婚者,元夕立標(biāo)于野,大會(huì)男女。男吹蘆笙于前,女振金鐸于后,盤(pán)旋跳舞,各有行列。謳歌互答,有洽于心即奔之。越月送母歸家,然后遣媒妁請(qǐng)聘價(jià)等。既成,則男就于女。必生子然后歸夫有。周禮暮春之會(huì),大會(huì)男女,過(guò)時(shí)者奔之銖禁,不及時(shí)者忽各市地。今此五苗,無(wú)論過(guò)時(shí)與不及時(shí)者皆奔,殆其流弊歟。
這里說(shuō)跳月的時(shí)間在元夕,與別的地方在仲春或暮春舉行的不同。但時(shí)期盡可因地而異,而其中心的事實(shí),則沒(méi)有兩樣。作者拿周禮暮春大會(huì)男女對(duì)話與苗俗相比,自是很有識(shí)見(jiàn)之言,但末了斥為"流弊",則未免有點(diǎn)偏見(jiàn),這一點(diǎn)下面還要詳細(xì)討論,現(xiàn)在暫且擱開(kāi),再旁述些事實(shí)。
清朝黃元治的《黔中雜記》,也有述及黔中苗人的風(fēng)俗,雖未明解是跳月,但與上面所述的中心事實(shí)正同,可斷為同屬一類。其說(shuō)云:此間的人"無(wú)婚娶禮,女子踏歌,男子蘆笙和之,音調(diào)諧則配"。他說(shuō)苗人,"無(wú)婚娶禮"是大大的誤解,殊不知踏歌唱和,諧協(xié)則合,便是婚娶的準(zhǔn)備,兩情既洽,然后告之父母,依禮成婚,其手續(xù)與漢族雖不盡同,卻有點(diǎn)相似,何謂之強(qiáng)迫一對(duì)未曾見(jiàn)面的男女相結(jié)合,完全不顧當(dāng)事者的意志感情,而苗人則任青年男女自由選擇罷了。
方亨咸亦清朝人,所著《苗俗紀(jì)聞》,記苗人的婚俗,比黃元治較詳,卻沒(méi)有因種族成見(jiàn)誤解。他記貴州苗族的習(xí)俗說(shuō):
其媒也,無(wú)媒妁。男子壯而無(wú)室者,以每年六月六日,干將蹉,悉登山四望。吹樹(shù)葉呦呦聲,則知馬郎至矣。未婚之女,群往從之。任自相擇配,先合而后議婚。視女之好惡。以定聘之高下,聘無(wú)幣帛,為牛若干。父母不受聘,聘歸舅氏,云還娘錢(qián),如女多,以一婚舅家,舅則不復(fù)取聘矣?;楹蟛煌瑢嬏帲ㄋ芥?,俟孕而乳,始同處。