中國人的素養(yǎng)

　　修養(yǎng)是個人魅力的基礎(chǔ), 修養(yǎng)是個人魅力的基礎(chǔ),其它一切吸引人的長處均來 源 于此.古人云: 修身 齊家,治國,平天下". 那中國人的素養(yǎng)表現(xiàn)的怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對你有幫助。

　　什么是人的素養(yǎng)

　　素養(yǎng)是指一個人的修養(yǎng)，與素質(zhì)同義，從廣義上講，包括道德品質(zhì)、外表形象、知識水平與能力等各個方面。在知識經(jīng)濟(jì)的今天，人的素養(yǎng)的含意大為擴(kuò)展，它包括思想政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等各個方面?！掇o?！穼λ刭|(zhì)一詞的定義有以下三個方面，第一，人的生理上生來具有的特點(diǎn)。第二，事物本來具有的性質(zhì)。第三，完成某種活動所必需的基本條件。在本研究中，筆者采用第三個定義，即研究生從事學(xué)術(shù)科研活動所具備的基本知識基礎(chǔ)和能力。

　　中國人的素養(yǎng)

　　一.面子問題

　　在西方人看來，中國人的面子就象南洋諸島上的禁忌，是一種不容否定的潛在力量。所不同的是：面子不可琢磨，不講規(guī)則，廢除或替換全由人們的常識來定。中國人的思考方式是戲劇性的，作為一個民族，中國人天生富有(且需要)很強(qiáng)的表演才能。面子很多時候事關(guān)形式，與事實(shí)無關(guān)。

　　在中國調(diào)解爭端時，和事佬也要務(wù)必仔細(xì)考慮雙方面子。調(diào)節(jié)之舉只是為平衡有關(guān)各方相應(yīng)的面子。這一原則在法律裁決中也常常得到運(yùn)用，其結(jié)果在很大程度上成了一場不分勝負(fù)的游戲。

　　有個仆人失職，還拒絕履行自己的職務(wù)。他知道這下要被辭退，便把犯過的錯誤再犯一次，然后主動辭職，以此保持面子。有時官員被殺頭，但得到特殊的關(guān)照允許他穿著官服上刑場。這也就是給了他一個面子。

　　二.節(jié)約持家

　　中國人的飲食極為簡單，但烹調(diào)食物和招待方面不愧是藝術(shù)大師。樣樣?xùn)|西都可以成為他們的盤中餐，就連病死的狗、馬、騾、蛇等都不例外。每個普通家庭上頓吃剩的飯菜下次往往還要端上來享用。中國的貓狗吃的是人類的殘羹冷炙，他們活的實(shí)在艱難，可以說是茍延殘喘。

　　中國人節(jié)約習(xí)慣的表現(xiàn)極致，甚至不惜反映在必不可少的飲食上。他們?yōu)榱耸∠聨讉€銅板往往可以不吃飯，哪怕要重負(fù)而遠(yuǎn)行。毫無疑問，中國人會把普通外國人看成浪費(fèi)肥皂的人。就像意大利人眼中的英國人。中國人的衣服洗是洗了，所用的肥皂少之又少，拿我們所說的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，簡直沒洗過。

　　三.勤勞刻苦

　　中國的教育模式很難博得西方人的好感，其種種弊端不容忽視，各省紛紛抱怨。合格的候補(bǔ)生員遠(yuǎn)多于實(shí)缺，可是人們?nèi)匀粺嶂杂诠γ淖畹偷牡阶罡叩目婆e考場從來都是人滿為患。每一職位都有一萬人競爭。很多考生高達(dá)90多歲。

　　如果說中國讀書人過的是數(shù)十年如一日的勤奮生活，那么農(nóng)民更勝一籌。干農(nóng)活辛苦，專門從事體力活的勞工更加如此。他們始終擺脫不了極端貧苦境況，生活在水深火熱之中。

　　大清皇帝早朝時歐洲各國的宮廷尚在夢鄉(xiāng)之中。令人驚奇的是，中國最繁重的階層數(shù)當(dāng)官的。他們事必躬親，有一位內(nèi)閣大臣每天早上兩點(diǎn)離家，在宮里值勤的時間是三點(diǎn)到六點(diǎn)。六點(diǎn)到九點(diǎn)要在朝中議事。九點(diǎn)到十一點(diǎn)他要待在兵部。十二點(diǎn)到下午二時在刑部辦事。下午兩點(diǎn)到五點(diǎn)，甚至七點(diǎn)要在衙門度過。如果中國人能在諸多美德中得到平衡，來彌補(bǔ)一些基本素質(zhì)的明顯缺乏(盡管這些素質(zhì)被稱為恒德，但他們始終缺乏的就是這些)，那么他們一定能興旺發(fā)達(dá)起來。不管采用什么方式，只要誠實(shí)和誠信在中國的道德理論中占有一席之地，那么此后就會獲得由他們無與倫比的勤勞所帶來的豐碩回報(bào)。

　　四.禮節(jié)約束

　　中國的古代典籍中就有“禮儀三百，威儀三千”之說。有了這么多禮節(jié)約束，一個民族想要得到繁衍發(fā)展，似乎是不可能的。禮節(jié)，就像所有技藝表演一樣，也屬于技藝上的儀式，之所以重要，并非心態(tài)或情感的需要，而是復(fù)雜整體的某些部分的需要。中國人所確立和使用的全套尊稱，在西方人的眼里簡直不可思議，甚至令人發(fā)瘋。這些稱呼只是維護(hù)既定的尊卑關(guān)系，是保障社會穩(wěn)定必不可少的因素，而且可用作潤滑劑，起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。尊卑有序，上下有別，各得其所，才天下太平。禮節(jié)有如氣墊，里面空無一物，但妙就妙在能減輕震蕩。

　　五.缺乏時間觀念

　　最令人生氣的是中國人在社交訪問時不守時。中國人缺乏時間觀念還在他們勞作過程中，他們干活總是姍姍來遲，早早而去，動輒歇息喝茶。相比之下，出席中國的宴會還要可怕，時間拖的很長，菜肴數(shù)量既多，品種又繁，凡是赴過這種宴席的外國人無不望而生畏，但中國人還覺得意猶未盡。

　　六.忽視精確

　　中國人不明白，為什么外國人熱衷于事事都要一絲不茍，搞的準(zhǔn)確無誤。中國滿街都有制秤的人，可以按照顧客的要求在秤桿上鑲上點(diǎn)點(diǎn)，買秤的人往往都有兩種秤，一種是賣東西用的，另一種是用來買東西。秤的標(biāo)準(zhǔn)只能根據(jù)每個購買者自己來定。中國人在數(shù)字上缺乏精確性，也是他們的一個特點(diǎn)，甚至在文字的書寫和印刷上都有所表現(xiàn)。在中國很難找到一本廉價書沒有錯別字。我們在研究中國歷史記錄時，要多留余地。利用中國人提供的數(shù)字和數(shù)量很容易使我們誤入歧途，因?yàn)檫@些數(shù)字和數(shù)量往往不確切。其次，對中國粉飾性的人口普查要小心謹(jǐn)慎。

　　七.天性愛鉆空子

　　與你打交道的不管是中國的讀書人，還是沒有文化的苦力，都一樣，無不天生就會鉆空子。他們就像一月里的北風(fēng)，無孔不入，也像流水，見縫就鉆，輕輕松松，身手敏捷。

　　八.拐彎抹角

　　外國人只憑聽中國人講話，不可能明白他到底是什么意思。不管你漢語水平多高，也不能了解對方的意思。也許他能字字句句聽懂，也能寫下來，僅此而已。要與中國人交往，除了有完備的漢語知識，還得具備很強(qiáng)的推理能力，這可是必不可少的條件。中國人就是不愿講真話，官方生活便是最完美的例證，講究形式和矯揉造作發(fā)揮的淋漓盡致。即便是最沒有文化的中國人也會隨機(jī)應(yīng)變，即興想出種種牽強(qiáng)的借口，這種非凡的能耐無不令人吃驚。中國人拐彎摸角還有一個例子，中國的禮儀規(guī)定很復(fù)雜，常常使人得罪了他人。這些禮儀在我們看來是非?；?唐可笑的。如，信紙的折法也有講究，稍不留意就會被看作故意冒犯人。中國人把壞消息告訴他人時，也要粉飾一番。但他們采取的好方式虛假至極，在我們看來，簡直令人吃驚，感到毫無意義。

　　九.柔順而固執(zhí)

　　在執(zhí)行命令方面，中國的各級官員間，或多或少也盛行陽奉陰違的現(xiàn)象，連高層的官員也如此。他們不執(zhí)行命令有的是個人懈怠，有的是礙于情面，最重要的是金錢的誘惑。政府各部門間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，外國人要長期不斷地觀察就能發(fā)現(xiàn)。中國的判決是一回事，執(zhí)行又是另一碼事。之所以說他們?nèi)犴?因?yàn)樗麄冇兄c騾子一樣固執(zhí)的性格的同時，還有獨(dú)特的屈從能力。中國人不失風(fēng)度的接受責(zé)難，這是一個說明柔順天性的更好的例子。中國人好比竹子，優(yōu)雅，用途廣泛，柔軟易折，且中空，東風(fēng)吹來，它彎向西。西風(fēng)吹來，它彎向東。沒有風(fēng)時，它挺立不動。

　　十.心智混亂

　　中國的教育并不讓受教育者全面掌握一門學(xué)科，并付諸實(shí)踐。中國人普遍有個習(xí)慣：把事實(shí)直接當(dāng)做原因，這是心智混亂明顯的表現(xiàn)。“你為什么不在面包里放鹽?”你問中國的廚子，“我們向來不在面包里放鹽”，他解釋道。心智不清的另一種表現(xiàn)就是一般人不能理清自己的思路，并原原本本的把自己的想法告訴別人。叫甲去告訴乙，讓某丙約束自己的行動，在中國是非常愚蠢的做法。要么這話壓根就沒有傳遞過去，因?yàn)橛嘘P(guān)幾個人根本就不明白這話的重要性，要么傳到某丙時，已走了樣，他不明白到底是怎么回事。中國千千萬萬的人貧窮潦倒，愚昧無知，這樣的命運(yùn)使得他們眼界自然狹窄，心智必然混亂。他們的生存環(huán)境無異于井底之蛙，看到的確只有方寸黑暗的天空。

　　十一.麻木不仁

　　中國學(xué)生的生活圈子很狹窄，功課單調(diào)重復(fù)，沒有休息，沒有變化，換了是西方國家的學(xué)生，一定會很快被逼得發(fā)瘋。中國的嬰兒整日安安靜靜的躺著，一動不動，就象泥菩薩。中國兒童長時間保持一個姿勢，不是立著就是坐著，要么蹲著。西方人要求睡眠時環(huán)境安靜，特別是生病時，但中國人不同。生病的消息一傳開，各種各樣的人就從四面八方蜂擁而來，從沒想到安靜之說。中國人難免官司纏身，即使你是無辜者，也可能會落得傾家蕩產(chǎn)的下場。中國人生存的社會條件異常惡劣，有一些地區(qū)有相當(dāng)比例的人掙扎在死亡線上。雨水稍有不足，意味著千千萬萬人遭受饑荒。而雨量稍稍過多，就意味著他們的家園將毀于洪澇。中國人面對災(zāi)難時，認(rèn)為這些是不可以避免的，所以能眼睜睜地忍受。但凡親眼目睹過數(shù)百萬人默默餓死的慘狀的人，就懂得這話的含義。

　　十二.蔑視外國人

　　長期來中國周邊國家明顯不如他們，所以一直受到其周邊民族的奉承。其后果雖非常危險(xiǎn)，卻貌似合理，效果十分好。直到北京被占領(lǐng)，這種思想才有所改變。

　　外國人不能適應(yīng)中國的一些觀念、禮儀和其他一些重要的規(guī)矩，使得中國人毫不掩飾看不起我們這個民族。中國人也許喜歡西方的一些進(jìn)步產(chǎn)品，但決不是全部，然而，他們不愿意采用西方的方法。我們已經(jīng)深切的意識到，中國的學(xué)界把外國人視做仇敵：雖然外國人掌握種種機(jī)械奧秘，卻完全無力欣賞中國道德之博大精深，這種既嫉妒又輕蔑的情感，在典型的中國儒家身上有所體現(xiàn)，正所謂“宋代的思想，今天的腳”。正是這樣的一班人撰寫了大量的排外文章，廣為傳播，像滔滔洪水，最近幾年淹沒了中原地區(qū)。想讓中國人對西方民族這個整體保持穩(wěn)定持久的尊重，最可靠的辦法就是用事實(shí)向他們說明：基督文明帶來的種種成果是中國現(xiàn)有文明所無法企及的。

　　十三.缺乏公心

　　我們經(jīng)常聽說，中國政府本身是家長式的，要求其臣民順從聽命。政府作為家長，忙的是家長自己的事，管不了家里其他成員。民眾的態(tài)度與政府遙相呼應(yīng)。普通民眾無不認(rèn)為，只要個人的利益沒受損失，公共財(cái)產(chǎn)用不著關(guān)心，也沒有責(zé)任關(guān)心。“江山”一說指的是大清帝國，屬于當(dāng)今皇上。

　　我們常常看見，有人把車停在路中央裝卸貨物。中國城市街道被侵占，簡直成了鄉(xiāng)間道路，隨便來往不講規(guī)則。各種各樣手工作坊、流動攤販都充斥大街小巷。中國人不僅對屬于公眾的東西不感興趣，而且凡是防范不嚴(yán)、容易到手的東西都要被占為私有。中國知識階層有強(qiáng)烈的民族感情，所表現(xiàn)出來的仇視外國人和外來的創(chuàng)造發(fā)明有跡可尋。最近幾年湖南充斥著大量惡意誹謗的排外文字，蓄意挑起混亂。

　　這場運(yùn)動的出現(xiàn)，部分原因是由于誤解，部分原因是出于對西方民族的仇恨。這些中國人的動機(jī)是為了報(bào)效自己的國家，還是想從中撈到好處，還需要更多證據(jù)。在中國歷史的關(guān)鍵時刻，尤其是改朝換代之際，總有一批忠誠而果敢之士挺身而出，勇敢獻(xiàn)身所信奉的事業(yè)，他們得到最高的褒揚(yáng)，這證明了中國人在具有公共精神的領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)下，完全有可能激發(fā)出英勇的氣概。

　　十四.因循守舊

　　中國的黃金時代已是明日黃花。我們常常聽中國人說，“世風(fēng)日下，人心不古，今不如昔”。古代經(jīng)典不僅鑄就了中國民族，而且中國政府體制也是按此模式構(gòu)成的。一種統(tǒng)治形式經(jīng)歷了史無先例漫長的年代仍然行之有效，像對儒家經(jīng)典一樣，倍受推崇，也就不足為怪了。中國政府說什么也不會被吹倒，因?yàn)樗莻€立方體，即使翻倒了，也只是換了個面，其外貌和內(nèi)容仍然如故，始終不變。中國長期保持下來的習(xí)俗無異成了暴君，無數(shù)人適應(yīng)了某一習(xí)慣后，再也不追根溯源了。他們的責(zé)任是遵守，于是就老實(shí)的遵守起來。中國政府及其人民的保守影響到了與外國人的關(guān)系。十九世紀(jì)最后25年注定是中國歷史的關(guān)鍵時期，已有大量新酒為中國人準(zhǔn)備好，而他們沒有別的容器，只能用舊瓶來裝。

　　中國對西方采取的是拖延態(tài)度，一方面他們對新事物不很愿意接受，另一方面不愿意甚至根本不想放棄舊的。就像我們看到一所古老的泥房子，早該拆掉化成一灘爛泥了，可還是用搖搖欲墜的泥柱子硬撐著，眼看著遲早要倒塌的，那些舊風(fēng)俗、舊迷信、舊信仰已經(jīng)不合時代潮流，可他們還是墨守成規(guī)，抱殘守缺。正如前文所述，由于天性保守，中國人過分重視先人的舊規(guī)。

　　十五.不講究舒適和方便

　　中國人向來以自己是個文明古國而自豪。但看到一個偉大民族的人民順從這樣反自然的惡習(xí)，甘愿把腦袋前一半剃的精光，讓這部分原本要好好保護(hù)起來的地方暴露出來，我們肯定覺得奇怪。但中國人在刀劍威逼下，接受了這一習(xí)慣，而且正如我們已提到的，這已成了忠誠的標(biāo)記和尺度。中國所有的城市都存在流浪狗騷擾，中國人卻聽之任之。不管你在中國生活多久，始終回答不了這樣一個問題：這個帝國哪個城市最臟?

　　中華民族雖然處于任人宰割的境地，看來還自得其樂。這只能說明：中國人的舒適和方便的標(biāo)準(zhǔn)與我們所習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)迥然不同，這就是我們論點(diǎn)的前提。中國人已經(jīng)學(xué)會了適應(yīng)自己的環(huán)境。他們對遇到的種種不便，會用典型的耐心忍受下來，深知這些不便是不可避免的。

　　十六.生命力強(qiáng)

　　中國人具有極強(qiáng)的生命力。在這幅員遼闊的帝國，無不證實(shí)我們的“人口過剩”的第一個印象。不管破壞力多大，只要有幾十個太平和豐收年景，中國的幾乎所有地方都能從接連不斷的災(zāi)難中復(fù)員過來。換言之，極端的貧苦也不能使中國人口有明顯減少。惟有嗜吸鴉片才會持久而有效地遏制中國人口增長。鴉片和戰(zhàn)爭、饑荒、瘟疫一樣，是中華民族致命的敵人。

　　中國外出移民適應(yīng)能力很強(qiáng)，很完美，他們吃苦耐勞和勤儉節(jié)約的精神是當(dāng)?shù)厝怂患暗?，他們的團(tuán)結(jié)和凝聚力非同一般。外國的觀察者始終有個不解的問題：由于無知和輕視自然規(guī)律而招致的各種疾病為什么就沒有使中國人滅絕?每年都有大量的中國人死于完全可以預(yù)防的疾病，而患病的人還要多，這一事實(shí)雄辯的說明，中國人的抗病和康復(fù)能力之高非常驚人。

　　十七.忍耐和執(zhí)著

　　中華民族人口之多，民眾生活水平極低，低到只能用“為生存而掙扎”來形容了。為了取得生存手段就得盡其所能。有人說的好：“中國人已把貧窮化成科學(xué)”。他們學(xué)會了把最文明民族的積極勤勞和北美印第安人消極的忍耐集于一身。

　　中國人的韌性是舉世無雙的。一名中國生員，正是憑著默默堅(jiān)持的精神，年復(fù)一年進(jìn)出考場，即使到了九十歲仍初衷不改，不取得功名死不罷休。在我們看來，中國人的耐心最引人注目地表現(xiàn)在能毫無怨言地默默等待，泰然自若地忍受。這個帝國所有地方經(jīng)常要發(fā)生大規(guī)模災(zāi)難，這時候中國人表現(xiàn)出的忍耐精神給外國人留下很深印象。1877年到1888年禍及數(shù)百萬人的那場饑荒，目睹其慘狀的無不印象深刻。

　　中國人的無邊忍耐力，才導(dǎo)致出現(xiàn)可悲的景象：成千上萬的人默默地挨餓，而堆積如山的糧食近在咫尺，伸手可及。問他們?yōu)楹尾荒鼙С梢粓F(tuán)向受災(zāi)地區(qū)官員告助，回答是：“不敢”。信靈魂不滅的人手中握著一個強(qiáng)有力的論據(jù)，那就是:“但凡英雄往往一生都不得志”。即使這一說法成立，我們是否有理由說：中華民族的這種無可比擬的忍耐精神肯定能用于崇高的目的，決不是去忍受一般生活之苦和經(jīng)常不斷的饑荒苦難?

　　十八.知足常樂

　　我們在談到他們的因循守舊時提到中國人的知足，而在我們論及他們所生活的體制時，知足的心態(tài)體現(xiàn)得越發(fā)明顯了。知足這種觀念已在全體民眾中根深蒂固，代代相傳，源遠(yuǎn)流長，強(qiáng)有力地壓制了任何命運(yùn)安排不滿情緒的發(fā)泄。他們當(dāng)然感到種種邪惡的存在，但視之為無法回避的必然。

　　中華民族是個相信宿命的民族。在中國的經(jīng)典“四書五經(jīng)”中有不少關(guān)于天命的論述。這般迷信命運(yùn)的民族，肯定不愿意去與自己深信不疑的命運(yùn)拼死抗?fàn)?。對于仍抱有早已覆沒了的前朝觀念，并生活在那個時代的人來說，改善人的生活條件并非是他們面臨的課題。只有目睹別人優(yōu)點(diǎn)的人，才會產(chǎn)生改良的沖動。大多數(shù)中國人就沒有親眼看見過，還有別的地方條件要比自己的好。雖然大眾對這種局面已感到不滿，但不滿的情緒剛一露頭，就被有效的壓制下去了。所以從社會立場來看，中國人的知足成了社會進(jìn)步的對立面,阻礙了進(jìn)步。中國人認(rèn)為造成苦難的原因是不可知的。通常，他們樂天知命，不容易激動，象駝鳥一樣輕而易舉就消解苦難。

　　我們再重復(fù)一次：如果說歷史教導(dǎo)我們“適者生存”的話是真理，那么，中華民族的未來一定是光輝燦爛的。

　　十九.孝道

　　《孝經(jīng)》說：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。人們還認(rèn)為“百善孝為先”。中國人特別受到這樣的教育：但凡道德淪喪，其根源均為缺乏孝心。違背禮節(jié)者、為官不忠者、對朋友不忠誠者、臨陣不勇者都因?yàn)槿狈π⑿摹?/p>

　　孔子說的“三年無改于父之道，可謂孝矣”，孟子說的“不孝有三，無后為大”，反映中國孝道的一個極重要方面。為父母辦喪事被認(rèn)為是做兒子一生中應(yīng)盡的最重大義務(wù)。有的人為了像樣地舉辦喪事，不惜賣掉最后一畝土地，甚至拆掉房子出賣木料。

　　在中國談父母的責(zé)任被認(rèn)為是多余的。神的使徒保羅說：“做丈夫的，你們要愛自己的妻子，要善待她們”;“做妻子的，要順從自己的丈夫，如同上帝”;“做父親的，不要惹兒女生氣，免得他們灰心喪氣”;“做兒女的，你們要方方面面聽從自己的父母，因?yàn)檫@樣能得到主的歡欣”。

　　孔子的所有道德說教中，有哪條的實(shí)際智慧能與這些影響深遠(yuǎn)的原則相提并論?中國人的教誨里沒有一條是替女兒說話，處處都護(hù)著做兒子的。千百年來如果中國人沒有患上色盲而看不清這個問題，那么就不會看不到，這是對人性的粗暴侵犯。

　　祖先崇拜正是上文提到過的那些死氣沉沉的保守思想的最佳狀態(tài)和保證。只有保守思想遭到致命性的重創(chuàng)，否則中國怎么可能調(diào)整自己，去適應(yīng)本世紀(jì)最后25年的全新環(huán)境呢?只要逝去的幾代人仍然被中國人奉若神明，中國怎么可能真正向前邁出一步呢?

　　二十.仁慈行善

　　中國人的善舉常見的有以下幾種：為窮人施舍棺材;收埋無主死尸;為敬惜字紙，收集并焚燒亂丟的字紙;買回魚鳥放生;有的地方為病人贈送有神奇功效的膏藥;免費(fèi)接種疫苗(理論上的);提供廉價的或免費(fèi)贈送勸人行善的書籍。而據(jù)我們觀察，針對人的善行反而占次要地位。這些善舉千篇一律，行善者不會有什么麻煩，費(fèi)不了多少心思。

　　在中國有“善門難開”之說，而一旦打開就更難關(guān)上了。誰也預(yù)料不到，自己的好心好意日后會有什么結(jié)果，而所承擔(dān)責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)倒是清楚的，所以行事特別小心謹(jǐn)慎。政府的賑災(zāi)活動規(guī)模往往不大，而且行動不一，仿佛這并不是頻發(fā)而急需救濟(jì)的災(zāi)禍，似乎過去從未發(fā)生過，今后也不會發(fā)生，于是只采取些權(quán)宜之計(jì)。每年的十二月初八施“臘八粥”的熱鬧場面，也是這種慈善精神的體現(xiàn)，這一典型的事例恰恰反映了中國人行善往往流于形式。這些粥往往難以下咽，而又花不了多少錢。從這些事例可以看出，救濟(jì)的目的不是讓受惠人得益，而是使行善者有利可圖。

　　中國慈善事業(yè)的不足，還要補(bǔ)充重要的一點(diǎn)，那就是，一件事不論有多好，有多急，都逃不過層層機(jī)構(gòu)的壓榨盤剝，這些部門就像組織嚴(yán)密的衙門。中國正常的慈善機(jī)構(gòu)不可能獨(dú)立行使自己的職責(zé)。中國人了解西方文明時接受到的只是最壞的一面，那么當(dāng)他們看到基督世界處處布滿慈善機(jī)構(gòu)，這是非基督國家所不能比擬的，肯定會覺得這是很了不起的一件事。中國的善舉往往無誠心可言，其普遍的結(jié)果必然不出我們所料。從事慈善事業(yè)應(yīng)該是出自一個人的本能，中國要培養(yǎng)這種心態(tài)，那就要經(jīng)歷出現(xiàn)在西方國家的那些過程，使之成為人的生活中的一部分。

　　二十一.缺乏同情心

　　中華帝國廣大民眾陷入極度貧困生活之中，他們始終為求生存而奮斗，因而對種種可想而知而令人同情的苦難早已熟視無睹。中國人對殘疾人的態(tài)度很能說明缺乏同情心，人們對盲人、聾子、禿子、跛子、斜眼都要避之惟恐不及。中國人對精神上有缺陷的人也口無遮攔。

　　中國人缺乏同情心同樣也表現(xiàn)在迎親時對待新嫁娘的方式上。新娘年紀(jì)往往都很輕，靦腆害羞，突然落在一群陌生人中間難免非常恐懼。盡管各地風(fēng)俗不同，但這可憐的小女孩突然在眾目睽睽之下有什么感受，卻無人理會。 中國缺乏同情心也表現(xiàn)在家庭生活中。中國家庭關(guān)系總體是不好的。之所以不幸福，究其原因是缺少感情上的和諧。中國的女孩子一出生就在不同程度上受人嫌棄。

　　這種遭遇對他們一生的命運(yùn)都會產(chǎn)生重大影響。有關(guān)中國兒媳婦蒙受的苦難寫起來可以獨(dú)立成章。買賣婦女和兒童的現(xiàn)象在中國不限于只有災(zāi)荒嚴(yán)重的年份，只是遇到這種年份更是司空見慣罷了。除非有特殊的原因，誰也不愿幫助他人。這一特點(diǎn)普遍存在于中國社會關(guān)系的方方面面。在中國一般對落水的人都是見死不救的，這使外國人感到很吃驚。應(yīng)該理解，盡管中國人認(rèn)為人命關(guān)天，其實(shí)有的情況下人命一錢不值。太平天國時期，陌生人一旦受到懷疑，就要被抓，受到嚴(yán)刑拷問?；卮鸩荒芰钭ニ娜藵M意，就要遭殃。

　　中國人缺乏同情心最突出的表現(xiàn)就是殘酷，中國人對別人的苦難往往漠不關(guān)心，這是任何其他文明國家難以見到的現(xiàn)象。孩子受到家長和老師的體罰比比皆是。中國人缺乏同情心還表現(xiàn)刑罰制度上。根據(jù)大清帝國刑典很不容易確定哪是合法，哪是違法。中國有些地方還有強(qiáng)迫寡婦殉夫的陋習(xí)。中國有許多急需解決的問題，但中國最需要的恰恰是要有更多的同情，對兒童的同情，對妻子和母親的同情，對殘疾人的同情，對嫌疑犯的同情等。

　　二十二.社會風(fēng)暴

　　中國人愛大喊大叫發(fā)號施令或責(zé)難他人，積習(xí)難改。中國人罵人的工夫已爐火純青，爭吵時一張口，污言穢語就如污穢的流水，滔滔不絕，在這方面英語甘拜下風(fēng)。中國人罵到激烈時就會動起手來，扭打到高潮時，最拿手的就是揪住對方的辮子，盡量多拔下對手的頭發(fā)。中國人罵起來有個古怪的特點(diǎn)，他們認(rèn)為直接咒罵對方本人的過錯不算是真功夫，要罵就要罵他的卑鄙出身和他的祖宗八代。像中國這樣復(fù)雜的社會機(jī)器，隨時都會發(fā)出刺耳的嘎嘎聲，有時在某種壓力下，還要彎曲。就像人體，中國的整體有一些小小的容器，里面裝著潤滑液，在緊要的時間和地點(diǎn)滴下一滴。中國人尊重法律，即使法律不值得尊重。在所有亞洲民族中，中國人也許是最容易統(tǒng)治的，只要統(tǒng)治得讓他們習(xí)慣了，就萬無一失了。

　　二十三.責(zé)任與守法

　　在中國年長者對年幼者有直接的也是絕對的影響。鄰里間的責(zé)任僅次于家庭成員間。其理論基礎(chǔ)就是，善惡會相互感染。“孟母三遷”就是為了找個稱心合意的好鄰居。除了鄰里，村里的保甲也要承擔(dān)責(zé)任。知縣是中國最重要的官吏了，他是治下百姓的老虎，又是上級的老鼠。地方官員有不端行為可能獲罪，也可能逍遙法外。但要是自己轄區(qū)內(nèi)出了無法避免的大事，免不了要丟烏紗帽的。中國一級一級相對負(fù)責(zé)。至于這種責(zé)任制度如何在各級官員中運(yùn)行，就不必細(xì)說了。高高在上的天子也逃脫不了承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。常常有皇帝下發(fā)詔書，向上天坦承自己的過失，把發(fā)生洪水、饑荒、暴亂等天災(zāi)人禍的責(zé)任承擔(dān)下來，乞求上蒼寬恕。中國共同責(zé)任的論說中有一個方面，那就是一人犯罪，滿門抄斬。這與西方思想標(biāo)準(zhǔn)最為抵觸。中國人天生就守規(guī)矩，究竟是受社會制度的影響形成的，還是制度本身造成的，不得而知。

　　二十四.相互猜疑

　　中國長期盛行猜疑。首先引起外人注意的例子便是各地城市周圍的那些高聳的城墻。這個帝國之所以構(gòu)筑那么多的城墻，完全是政府出于對人民的不信任。盡管從理論上來說，皇帝是百姓之父，皇帝下屬叫父母官，但彼此都很清楚，這些像加減法一樣，純屬書面用語，統(tǒng)治者和百姓的關(guān)系實(shí)際是孩子與繼父的關(guān)系。中國人的房屋也圍著高墻，這也說明中國人的猜疑心理。據(jù)說中國人互不信任有兩大原因，一是因?yàn)椴涣私?，二是因?yàn)樘私狻?/p>

　　有句諺語：“一人不入廟，兩人不窺井”。因?yàn)閺R里的和尚見你孤單一人會趁機(jī)謀財(cái)害命。兩個人一起打水時，要是其中一個人欠另一個人的債，或者看中你的某樣?xùn)|西，可能趁機(jī)把你推入井里。中國還有諺語:“瓜田不納履，李下不整冠”，“寡婦門前是非多”。這些充滿智慧的格言反映了一個普遍的真理。從中國人的商業(yè)活動中可以找出許多各種各樣的相互猜疑的例子。中國政府的結(jié)構(gòu)同樣不乏缺乏相互信任的例證。當(dāng)征服者和被征服者這兩種不可調(diào)和的力量同時在高層的政府機(jī)構(gòu)里合作時，必然會產(chǎn)生互不信任的現(xiàn)象。相互猜疑在官方生活中也有所反映。上級官員嫉妒下級官員，這是中國人的天性。因?yàn)橄录壥菍κ帧Ｏ录墝ι霞壱膊乱桑驗(yàn)樗麄冸S時都可能被調(diào)走。

　　政府采取普遍的懷疑態(tài)度來否定一切社團(tuán)，認(rèn)為所有的秘密社團(tuán)都是謀反的。這種強(qiáng)大的相互猜疑習(xí)性，強(qiáng)化了中國人先天的保守，阻礙了新事物的應(yīng)用。中國人對外國人抱有很深的猜疑。中國是個謠言泛濫的國家，人人自危。無窮的輕信和猜疑是這些可怕謠言產(chǎn)生和滋長的土壤。避免這些事發(fā)生的最好辦法是，用無可爭辯的事實(shí)，讓中國人相信，外國人真誠地祝福中國人。

　　二十五.誠信的缺失

　　“信”被中國人列為“五常”之末(仁義禮智信)。事實(shí)上，“信”在中國的美德中可能確實(shí)位列末尾。中國人不論在公開場合還是私下里的表現(xiàn)，往往與誠信背道而馳。那些細(xì)心研讀過《四書五經(jīng)》的人，都能從字里行間看出其隱晦曲折、含糊其詞、虛情假意的含義來。

　　《論語·陽貨》記載，孺悲想見孔子，孔子借口自己生病，拒絕接待。傳話的人剛走到門口，孔子便把琴拿下來，邊彈邊唱，好讓孺悲聽到。孔子的目的是避免引起不愉快，他不想見這類人，便采取了非常典型的中國做法。《孟子·公孫丑下》也記載孟子學(xué)孔子的樣。后代的儒家們從不談這幾件事。我們提到這些，只是要人們記?。翰蛔鹬厥穼?shí)，這種缺陷不僅在儒家學(xué)說注釋上存在，孔子本人也有所表現(xiàn)。

　　《春秋》這部編年史寫的非常簡潔，不但如此，還閃爍其辭，容易使人誤解。《春秋》問世100年后，公羊評論它說“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”。真實(shí)性即儒家所說的“誠”是孔子經(jīng)常要求弟子堅(jiān)持的一大原則，但《春秋》還是對他的同胞和他人隱瞞了真相。中國人日常的言談中，缺乏真誠，雖然還不能說落到虛情假意，令人憤慨的地步，但也足以讓人感到真假難辨了。在中國最難的是獲得真相。很少有中國人守約。這與他們誤解的天性和缺乏時間觀念有關(guān)。

　　中國人對小孩子的所作所為，最能看出他們天生就缺乏誠信這一特點(diǎn)。家長和學(xué)校教導(dǎo)孩子虛偽，但他們自己沒有意識到。中國人的禮節(jié)流于形式，失之虛偽。在中國與虛假的謙讓相對應(yīng)的是虛假的同情。一個人只要有必備的知識，就可以寫出一大卷有關(guān)中國人敲詐勒索貪污的十分有趣的書。在這個帝國，上自坐龍椅的皇帝，下至最卑賤的乞丐，敲詐勒索之風(fēng)，人人遍及。這個體系極為惡毒，極為墮落，很難想出個根除它的辦法，除非對整個帝國做徹底的改造。

　　據(jù)我們所知，清廷無疑是我們所討論的弄虛作假這一特點(diǎn)的最大的范例。從整部外國的對華關(guān)系史，以及中國官員與百姓的全部關(guān)系中，可以說，都能找到這方面的例子。各級官員源源不斷地頒布的告示就是一個簡單的例證。在這些處處可見的冠冕堂皇的告示中，內(nèi)容包羅萬象，措詞滴水不漏，缺的就是真實(shí)。因?yàn)檫@些命令原本就不想付之實(shí)施。

　　中國政治家的生活和國事文件，就象盧梭的《懺悔錄》，不乏極崇高的情感和最卑鄙的行為。中國人聰明能干，他們的知識足以滿足種種需要，中國不缺各類人才，若是沒有相互的信任，缺了以真誠的目的為基礎(chǔ)的信任，振興帝國就成了空談。

　　二十六.信仰混亂

　　西方人在閱讀儒家經(jīng)典時，免不了覺得這些學(xué)說空洞幼稚。但凡致力于研究歷史的人，但凡富有洞察力而了解人性的人，一想到中國的道德從古至今對民眾產(chǎn)生的神奇約束力，無不肅然起敬。逐年的科舉考試要求生員寫文章引經(jīng)據(jù)典，這樣可使民眾的思想劃一，達(dá)到令人嘆服的程度，給人帶來強(qiáng)大的動力，讓每位考生都把政府的穩(wěn)定看做是自己成功的前提條件。

　　毫無疑問，這正是中國人之所以能延續(xù)至今的一個重要原因。中國所有的神可以說都是死了的人，從而或許可以從祖先崇拜進(jìn)一步推斷出：在某種意義上，中國所有的死人都是神。就整體而言，中國人是多神論者。任何一種神，只要能在某個特定方面起到有利于人的影響，無不得到人們的青睞。中國人從不對自己所信奉的神刨根問底。佛教吞了道教，道教吞了佛教，最后都被儒教吞了，結(jié)果成了三教合一。

　　天界里的權(quán)威不是固定不變的，顯得很混亂，孔子、老子、如來，相安無事，但中國人怎么也不明白，兩種信仰怎么就會相互排斥呢?他們根本不知道邏輯矛盾的說法，更不太理會。他們本能地學(xué)會了調(diào)和兩個互不相容命題各異的藝術(shù)，可以不顧兩者的差別，硬拉到一起。這種機(jī)械結(jié)合起來的結(jié)果，首先是違背了中國人講秩序的天性(雖然官員等級森嚴(yán)，人也分為十等)。另外，就是把人的道德本性貶的很低，這種現(xiàn)象很符合劣幣驅(qū)逐良幣這條規(guī)律(經(jīng)濟(jì)術(shù)語，原意指人們都把好的錢幣藏起來，把壞的拿出來用，這樣市場上流通的就都是壞的了)。

　　中國人崇拜神又忽視神?？鬃觿袢?ldquo;敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“祭神如神在，不祭也無礙。拜神如神來，不拜也不怪”。中國人心目中缺乏莊嚴(yán)感，不懂得得體就談不上莊嚴(yán)。中國人祭神，要么是常規(guī)的儀式，要么就是交易。供奉多少也得得到多少。如同西方的保險(xiǎn)制度，祭神也是一種較好的保平安的方法。“寧可信其有，不可信其無”。即使沒有神，也沒有什么害處。

　　中國人做買賣時一心想著從對方身上得到好處，他們同樣也想與另一個世界的神交易時得到好處，也就是祈求神賜福。灶神爺每年末都要上天報(bào)告這家人的所作所為，但是大家事先用很粘的糖黏住了他的嘴巴，防止他上天告狀。這是中國人所說的人定勝天的典型事例。

　　儒家學(xué)說的種種不足，使之還不能成為中國應(yīng)有的宗教。我們僅舉幾例，儒學(xué)對人的靈魂沒有任何明確的說法。這使得外國人十分困惑;儒學(xué)認(rèn)可多神論;允許并容忍一夫多妻;孔子對古代制度的立場反復(fù)無常，把倫理和外在的儀式混為一談，使之成為專制政治的得心應(yīng)手的手段;個人榜樣的影響被夸大了，孔子本人就是極好的例子。儒家學(xué)說中，社會生活是種暴政體制，婦女是奴隸，孩子在與父母的關(guān)系中處于臣屬地位。祖先崇拜沒有任何倫理價值，也缺乏關(guān)于永恒的明確概念。

　　二十七.現(xiàn)狀與需要

　　我們愿意相信，儒學(xué)造成了許多道德高尚的人。既然有那么出色的道德體系，這樣的期望是理所當(dāng)然的。但是，真的會有大規(guī)模造就出具有同樣道德高尚的人來嗎?從以下三個問題中可以看出人的真實(shí)品德來：他與自己的關(guān)系怎么樣?他與同伴的關(guān)系怎么樣?他與自己所崇拜的對象關(guān)系怎么樣?通過這三個問題就可以對他的性格作出正確界定。至此，那些沿著我們的思路進(jìn)行思考的讀者對這三個問題的答案已了然于心了：中國人對人、對己都缺乏真誠，對別人缺乏利他主義，他們對崇拜對象的關(guān)系是多神論、泛神論和不可知論。

　　提升中國人的素養(yǎng)

　　社會交往字訣 ——教你建功立業(yè) (一)"謙"字訣 處世唯"謙"字了得，若一味狂妄自負(fù)、驕傲自大，只會失去處世的根本，落得個孤苦伶仃、千夫所指的罵名下場。 1、不可目中無人 2、得意不要忘形 3、有本事不必自夸 4、請教不擇人 (二)"淡"字訣 為人處世，交朋待友，對勢利紛華，似乎不必太過于苛求，當(dāng)以"淡"字當(dāng)頭。看淡些，看開些，人生也就豁然開朗，有滋有味了。 正如"平平淡淡才是真"。 1、君子之交淡如水 2、淡看人生，善待生命 3、淡泊明志，莫為名利遮望眼 4、減少心欲，滿足心靈 (三)"儉"字訣 不懂得"儉"字的人，不知道如何成功，任何成功的事業(yè)都在于點(diǎn)滴的積累;不懂得"儉"字的人，只會喪失成功，過分的驕奢多敗人品質(zhì)。 "儉以養(yǎng)德"，為人做事之良訓(xùn)。 1、從節(jié)省生活費(fèi)開始 2、"窮大方"不可取 3、謹(jǐn)防變態(tài)的節(jié)儉：吝嗇 4、欲路勿染，儉以養(yǎng)德 (四)"自"字訣 做一個有個性的人，給自己一點(diǎn)自信!成功的道路靠自己闖，美好的前途來自于自強(qiáng)自立，不屈服于任何權(quán)威，用自我的努力找到屬于你的自尊。