誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章
誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章
教養(yǎng)是做人的必備的素養(yǎng)。誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理幾篇誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章,希望對你有幫助。
誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章篇一
教育是關(guān)乎民族未來生存發(fā)展的基礎(chǔ)工程,越來越受到世界各國的重視,那么究竟什么是教育?我很欣賞這句話:“把所學(xué)的東西都忘了,剩下的就是教育”,這句話幽默而深刻地道出了教育的本質(zhì)功能:教育不僅是知識(shí)的傳遞,更是文化的傳承和文明的傳播。成功的學(xué)校教育就應(yīng)該讓我們的學(xué)生“剩下”的是言行舉止間優(yōu)雅氣質(zhì)、行為處世的良好方式與習(xí)慣,換句話說,就是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。伴隨著社會(huì)文明進(jìn)程,一個(gè)在事業(yè)、生活中表現(xiàn)出良好教養(yǎng)的人,也越來越受到社會(huì)大眾的青睞,社會(huì)也急切需要學(xué)校教育能夠培養(yǎng)出一大批有知識(shí)積累、情感積累和修養(yǎng)積累的有教養(yǎng)的文明人。
教養(yǎng)是人的文化道德修養(yǎng),及其在人際交往、日常生活等社會(huì)性發(fā)展過程中的具體心理行為的外顯,有教養(yǎng)即指為人處事的優(yōu)良品行和修養(yǎng)。教養(yǎng)是人的一種綜合素質(zhì)與能力,它表現(xiàn)人的自尊與自律、信念與追求、德性與才智、品格與品位等等。
加強(qiáng)教養(yǎng)熏陶,對學(xué)生個(gè)體而言,將提高人的精神境界,引導(dǎo)人去思考追問人的價(jià)值和意義,啟迪學(xué)生思維,培養(yǎng)人格與情感,孕育創(chuàng)新能力;對社會(huì)而言,教養(yǎng)實(shí)踐是主動(dòng)繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)美德,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,對培養(yǎng)現(xiàn)代化人才、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。
有教養(yǎng)的教師蘊(yùn)育有教養(yǎng)的學(xué)生。學(xué)生的成長賴于良師的敬業(yè)。聰明才智可以遺傳,財(cái)富可以繼承,惟獨(dú)教養(yǎng)不能自然過戶,教養(yǎng)純屬后天栽培,它需要我們老師有意地教,孩子有意地學(xué)。如果教師只關(guān)注于學(xué)生學(xué)習(xí)成績而忽視學(xué)生品德培養(yǎng),那么,即使我們的學(xué)生才高八斗也難以形成文明的素養(yǎng)和高雅的品位,難以勝任今后的社會(huì)角色分工。教師應(yīng)用自身的修養(yǎng)、良好的情緒和健康、成熟的性格來影響、感染學(xué)生,以高尚的情操去培植智慧,用博愛去映照學(xué)生的未來。
有教養(yǎng)的氛圍培育有教養(yǎng)的學(xué)生。學(xué)生教養(yǎng)的確立,絕非僅憑教育者的良好意愿,憑一朝一夕之功。 “德是表現(xiàn)在行為上的習(xí)慣”,“德只能在習(xí)性或制約中尋求”。人日常的言行舉止,所作所為,在大多數(shù)情況下并非道德判斷之類的理性使然,更多的是習(xí)性使然。因此教養(yǎng)的根基在于抓好養(yǎng)成教育,在于學(xué)生身體力行的實(shí)踐,在于學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)的支撐。要精心組織教養(yǎng)主題活動(dòng),營造濃厚的教養(yǎng)氛圍,讓活動(dòng)成為每位學(xué)生展示個(gè)性與才華的舞臺(tái),讓每一名學(xué)生在潛移默化中得到潤物無聲的教養(yǎng)熏陶。
有教養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)造和諧未來。教養(yǎng)是人行為處事的優(yōu)良品行和修養(yǎng),有教養(yǎng)的孩子在家庭中“于灑掃進(jìn)退之間,持守堅(jiān)定,涵養(yǎng)純熟”,長大后,通達(dá)事務(wù)、有所作為。面對國際交往與合作日益頻繁的今天,擁有教養(yǎng),等于擁有了一張溝通人際、跨越四海的“通行證”,具有未來國際交往素養(yǎng)與能力,能夠跨越不同文化間界限的有教養(yǎng)學(xué)生是建設(shè)我們祖國未來的生力軍。教養(yǎng)培育不僅能關(guān)照時(shí)代發(fā)展在學(xué)生身心的投影,更能關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)心渴求和終身發(fā)展的需要,學(xué)校教育中抓好學(xué)生的教養(yǎng)培育,對構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的歷史意義。
誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章篇二
教養(yǎng)是做人的必備的素養(yǎng)。在當(dāng)今時(shí)代,個(gè)人的教養(yǎng)越好,那社會(huì)的文明程度也就越高。在未來有教養(yǎng)的社會(huì),沒有教養(yǎng)的人生活在有很好教養(yǎng)的社會(huì)里,只有兩種選擇,要么被淘汰,要么被同化。所以我認(rèn)為應(yīng)該注重培養(yǎng)有教養(yǎng)的學(xué)生。教養(yǎng)教育十分重要。
那么,怎樣才能成為未來有教養(yǎng)的人呢?個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該包含六個(gè)方面:一、他是一個(gè)有較高文化素養(yǎng)的人。沒有文化,何來修養(yǎng)與教養(yǎng)?二是一個(gè)有較高道德水平的人。有教養(yǎng)的人,以德為先。三、他是一個(gè)懂禮儀有禮貌的人。談吐有節(jié),尊重他人,態(tài)度和藹。特別是不尊重他人的人,他的教養(yǎng)肯定還未學(xué)好。四、他是一個(gè)信守諾言的人。從不隨意遲到,從不食言,從不違約。一個(gè)不守信用的人,在未來這個(gè)信用社會(huì)是站不住腳的。五、他是一個(gè)寬容有同情心的人。寬容大度,心中對老弱病殘或弱勢群體充滿同情心,甚至有愛心,決不做有害于他人的事。六是一個(gè)有責(zé)任心的人。一個(gè)有責(zé)任心的人,才會(huì)為家庭、社會(huì)做事,不做對不起家庭與社會(huì)的事,而去做對社會(huì)有意義的事。
怎樣培養(yǎng)有教養(yǎng)的人呢?對于一年級(jí)的寄宿生來說,作為班主任,我們既是他們的老師,又是他們的家長。我初步定了如下計(jì)劃:
首先,生活是教養(yǎng)教育的“土壤”。作為老師,必須在教養(yǎng)孩童方面扮演更積極的角色。同時(shí)教師本身的教養(yǎng)對孩子的教養(yǎng)有深遠(yuǎn)的影響。老師要教養(yǎng)自己的學(xué)生懂得互相尊重并為自己負(fù)責(zé); 教導(dǎo)孩子料理自己的事 ;要教導(dǎo)孩子最起碼的 生活 禮儀 ; 教導(dǎo)孩子盡量不驚擾或不麻煩別人 ;還要 教導(dǎo)孩子作價(jià)值判斷,學(xué)習(xí)以無愧于心的態(tài)度行事。這些大道理對于剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)小朋友可能一下子很難接受與懂得。而童話是孩子們都喜歡而且易懂的,每篇童話故事都會(huì)告訴我們一些道理。我打算利用各種童話故事讓學(xué)生懂得學(xué)會(huì)做人的道理。如《小金魚拔牙》讓學(xué)生懂得平時(shí)要注意自己的個(gè)人衛(wèi)生;《外星爺爺收破爛》讓學(xué)生懂得要做一個(gè)懂禮貌關(guān)心別人的人;《大象博士請助手》使孩子們懂得只有主動(dòng)關(guān)心周圍的一切,關(guān)愛集體,應(yīng)該從身邊的小事做起,做個(gè)有教養(yǎng)受人喜歡的人等。
其次學(xué)校是教養(yǎng)教育的發(fā)育地。我們培養(yǎng)的是有教養(yǎng)的人還是沒有教養(yǎng)的人,這很關(guān)鍵。作為班主任,我把培養(yǎng)有教養(yǎng)的人作為工作目標(biāo),讓學(xué)生做一個(gè)真正有教養(yǎng)的人。想利用班隊(duì)課,認(rèn)真開展做有教養(yǎng)的人的主題教育活動(dòng).
另外社會(huì)是教養(yǎng)教育的大熔爐。利用各種媒體,讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別是非,辨別好壞,讓學(xué)生懂得哪些是自己該做的,哪些是不該做的。引導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生懂得人與人之間應(yīng)該互相尊重,互相幫助,加強(qiáng)學(xué)習(xí),加強(qiáng)責(zé)任意識(shí),不斷提高自己的個(gè)人修養(yǎng),多為社會(huì)做好事。
誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章篇三
當(dāng)前,我們處在“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代,這是一個(gè)勿庸置疑的話題。“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)就是財(cái)富”、“知識(shí)就是資本”已經(jīng)深入人心。但是,當(dāng)知識(shí)日益變成一種純粹的工具的時(shí)候,知識(shí)被利益所包圍,被現(xiàn)鈔或者支票所驅(qū)使的時(shí)候,知識(shí)實(shí)際上被剝離了,孤立于整個(gè)文化系統(tǒng)之外,或者在文化系統(tǒng)內(nèi)部過度膨脹。我們的教育,包括家庭的、學(xué)校的、社會(huì)的,都存在著這種傾向,使得教養(yǎng)在一定程度上流失了。例如,屢禁不止的課桌文學(xué):在衛(wèi)生間、校園里,教室的墻壁上隨處可見的污言穢語;在圖書館的雜志、圖書上亂涂亂畫,開天窗,甚至撕毀、偷拿;在公共場所勾肩搭背、大聲喧嘩,甚至于粗話臟話毫無顧忌。有的同學(xué)強(qiáng)烈要求別人尊重自己,卻不知道尊重別人是何物;就是掃地這件事也很難與別人建立合作關(guān)系,分而掃之,決不會(huì)顧及全教室。
學(xué)生的這種有知識(shí)少教養(yǎng)的現(xiàn)象將直接影響學(xué)生的未來發(fā)展的空間,引起了教育界乃至整個(gè)社會(huì)的關(guān)注,大家都試著從它的本質(zhì)或方法方面去尋找解決問題的手段。然而,我認(rèn)為對學(xué)生教養(yǎng)的養(yǎng)成方面忽略了一個(gè)本源的方面——培養(yǎng)學(xué)生真正意義上的自愛。
約翰·密爾的功利主義認(rèn)為,功利乃是道德的目的,人的本性就是追求快樂,趨樂避苦的。密爾說:“只有人真正見到這個(gè)東西才能夠證明這個(gè)東西是見得到的,只有人聽到這個(gè)聲音才能夠證明這個(gè)聲音是聽得見的,同理,我覺得只有人真正欲望這個(gè)東西才是這個(gè)東西是可欲的那個(gè)意見所可有的證明。”這就是說,快樂之所以是人的最終目的就是因?yàn)槿藗冊谑聦?shí)上是以此為目的的。人追求的快樂本質(zhì)上乃是精神上的,本源上是以自我需要為前提的。
以自我為前提不能說就是利己主義的,功利主義的道德原則是追求“最大多數(shù)人的最大幸福”。密爾說:“功利主義認(rèn)為行為上是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者一己的幸福,乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福。例如,功用主義需要行為者對于自己的與別人的幸福嚴(yán)格地看作平等,象一個(gè)與事無關(guān)而仁慈的旁觀者一樣。待人象期望人待你一樣,愛你的同學(xué)象愛你自己。做到了這兩件,那就是功用主義的道德做到理論的完備”。
自我的成人即教養(yǎng)的完滿,“成人達(dá)己”乃是自我成人的最終目的。為此,我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的自愛意識(shí):
1、自愛生命:自愛的本質(zhì)
一滴水、一朵花、一片落葉都是生命的存在,我們沒有理由去損傷她。同樣我們的生命更沒有理由去損傷她,因?yàn)樯遣豢蓮?fù)制的。學(xué)會(huì)愛自己,不是讓我們自我姑息,自我放縱,而是讓我們學(xué)會(huì)約束自己和矯正自己。我們的一生中總有許多時(shí)候沒有人督促我們、告誡我們、指導(dǎo)我們。即使是我們最親愛的父母師長和朋友,也不會(huì)永遠(yuǎn)伴隨我們,我們擁有的關(guān)心和愛撫都有隨時(shí)失去的可能。我們必須學(xué)會(huì)自己修枝打杈、尋肥培土,讓我們的生命更為美滿、更為健康,也可以讓我們的生命更為自由和強(qiáng)壯。
自愛生命,其實(shí)質(zhì)就是從片面自愛走向整體的自愛。生命是一個(gè)整體,她有智慧生命和情感生命兩部分組成,前者是生命成長的理性的物質(zhì)力量,后者是生命成長的感性的精神力量。對于教育者而言,我們也常常只是關(guān)注學(xué)生的智慧生命,并且以為這是學(xué)生的全部。我們?yōu)閷W(xué)生做了許多,給予了學(xué)生大量的知識(shí)和技能,卻忘記了為學(xué)生一生所準(zhǔn)備的東西,顛倒了教育關(guān)心的價(jià)值本質(zhì)。這種關(guān)注也給學(xué)生一種錯(cuò)誤的引導(dǎo),使得他們也認(rèn)為教育的全部就是智力訓(xùn)練,忽略了對自己情感生命的涵養(yǎng)。
“恭謙、守信、節(jié)儉、勤奮、友愛”雖然不能涵蓋情感生命的全部,但它可以使我們趨向于理性,使每一個(gè)個(gè)體成為負(fù)責(zé)任的人,其重要的一個(gè)方面就是為自己的行為負(fù)責(zé)。另一個(gè)方面就是擺脫原始欲望的控制,能夠在創(chuàng)造和審美中獲得快樂,而不是在破壞和擠占別人中獲得快感。說實(shí)在,真正偉大的人物,不管是科學(xué)家,政治家,還是企業(yè)家,都有悲天憫人的道德情懷和德倫化的人倫美觀。很難設(shè)想,一個(gè)非常珍愛自己的人,一個(gè)有惻隱之心的人,一個(gè)懂得欣賞自然界的力和美的人,會(huì)是一個(gè)沒有教養(yǎng)的人。我們要求每個(gè)人都偉大是不現(xiàn)實(shí)的,但總可以提倡每個(gè)人的健康人格,不能讓智慧去為情感“助紂為虐”。
2、關(guān)愛他人:自愛的輻射
人們認(rèn)為不公正的行為往往是自我的自由權(quán)利受到侵犯,或者財(cái)產(chǎn)受到侵犯,或者別人得到了他不應(yīng)得的東西以失信等等。公道的行為恰好反過來:注重別人的自由和財(cái)權(quán),獲得自己應(yīng)得的一份,守約等等。關(guān)愛他人既是自愛的輻射,也是自愛的保證。社會(huì)生活關(guān)系決定了建立一定的道德就在于確保這種關(guān)系。只有無損他人,共同的社會(huì)生活才能保證。
自愛是教養(yǎng)的本源,教養(yǎng)歸根到底不過是對最好的行為方式的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。我不說謊,因?yàn)槲业睦硇愿嬖V我,人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多;我去掃地,為自己創(chuàng)造一個(gè)潔凈的環(huán)境,也為別人創(chuàng)造了一個(gè)潔凈的環(huán)境,同樣別人也會(huì)為自己創(chuàng)造一個(gè)潔凈的環(huán)境;我不偷竊,因?yàn)槲抑?,偷竊是要受到懲罰的,況且我也有自己的財(cái)產(chǎn)要保護(hù);我反對某些個(gè)人侵害公物,因?yàn)槲颐靼?,公物中也有我的一份??傊詯凼刮抑牢以撟非笫裁?,他愛讓我知道我該怎樣追求,并由此產(chǎn)生教養(yǎng)。
同時(shí),他者是一個(gè)泛化的概念,可以是他人,可以是自然,也可以是一種精神和傳統(tǒng)。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“推己及人然后君子”。中國歷來并不缺乏他愛意識(shí),甚而至于將他愛推到了極致——忘我奉獻(xiàn)。天人合一,這里的“天”是“既不是我們的競爭對手,也不可能被我們同化”的自然,只有為人而存在,人的意識(shí)必須關(guān)照到的“伙伴”并且這個(gè)伙伴將會(huì)給你帶來更大的關(guān)照。學(xué)會(huì)愛自己才會(huì)真正懂得愛這個(gè)世界。為什么我們要愛父母、愛老師、愛家鄉(xiāng)、愛祖國……因?yàn)樗麄兒臀覀兠芮邢嚓P(guān)。所以,我們珍愛自己,才會(huì)真正懂得愛別人,愛祖國,愛這個(gè)世界。我們的他愛實(shí)質(zhì)上仍是一種自愛,“己欲達(dá)而先達(dá)人”,這不過我們選擇的實(shí)現(xiàn)方式“高尚”一點(diǎn)而已。
3、享受過程:自愛的持續(xù)
教育要追求人生的幸福大概是所有人的一致的看法,然而許多人認(rèn)為這種教育的幸福存在于未來當(dāng)中,甚而至于一些人認(rèn)為教育的幸福不僅存在于現(xiàn)實(shí)的未來當(dāng)中,而且存在于宗教性的“永恒世界”中,或者如我們所說的“永垂不朽”中。這實(shí)際上是對教育目的的定位不切實(shí)際的拔高,不錯(cuò),我們的教育是要把人培養(yǎng)成一個(gè)高尚純粹的人,但我們得承認(rèn)這樣的一個(gè)事實(shí):我們教育的對象將來絕大多數(shù)是普通平凡的人。教育目的的崇高和教育手段的現(xiàn)實(shí)并不是一個(gè)二律背反的原則。要知道:崇高永遠(yuǎn)是毛坯式的,一經(jīng)刻意的雕琢,反復(fù)打磨,便不再真實(shí),不再生動(dòng)!
為此,我們不僅提倡學(xué)生珍愛自我,更要讓學(xué)生享受過程的幸福,讓學(xué)生知道幸福就在眼前,自愛必須持續(xù)。蘇霍姆林斯基也認(rèn)為“要使孩子能成為有教養(yǎng)的人,第一要有歡樂、幸福及對世界的樂觀感受。教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂與幸福”。教育必須在過問學(xué)生精神生活的基礎(chǔ)上成為一個(gè)體驗(yàn)幸福,創(chuàng)造幸福的過程。在體驗(yàn)和創(chuàng)造中讓學(xué)生對教養(yǎng)的追求由情感上升到意志的層面上,最終達(dá)到教養(yǎng)的最高境界。
同時(shí),我們也得自問,我們給予學(xué)生的幸福觀是什么。日本學(xué)者中山昌禮曾經(jīng)說過:“現(xiàn)在的老師教學(xué)生,都好象將他們拉入自己狹隘的范圍里面,并不是引導(dǎo)孩子們?nèi)グl(fā)揮他們的長處和天分,由于要孩子們都象他自己那 ,所以不可能產(chǎn)生超過老師的人才。比方說 培花草,照自己覺得好看的 式去修剪枝葉,修成了一個(gè)形狀,看起來好象非常美觀,但枝葉原本的生命,都被剪斷了,這并不是真正的 培花卉。教人也是如此,如果隨著老師自己高興去設(shè)置規(guī)條,拿自己的專長去限制支配小孩, 本就不可能 就出真正意義人才。”同理,如果我們拿自己的幸福觀去要求孩子,其結(jié)果也是可想而知的。
教育如果是一首詩,她不能僅是抒情詩;教育如果是一篇文,她不能僅是駢儷文;教育如果是一幅畫,她不能僅是山水畫。教育不能太世俗,但教育也不能走“偽圣化”的道路。惟有避免講空泛的大道理,從學(xué)生的自我需要入手,教育才能有它的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),才能走出一片天地來。我們教師的責(zé)任就在于用自己的關(guān)愛幫助孩子積累這種力量,培養(yǎng)孩子的自尊和自愛,激勵(lì)他去嘗試,去選擇,去實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的種種可能,最大可能的達(dá)到自己的目標(biāo)——這也許是我們目前最為可行的路。