韓愈的勵志故事
韓愈的勵志故事
韓愈是一位非常偉大的文學(xué)家，因?yàn)轫n愈不僅只是在文學(xué)上有所建樹，他在官場上也為老百姓做了許多好事。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的韓愈的勵志故事，供大家參閱!
韓愈的勵志故事：1
韓愈是唐宋八大家之一，蘇東坡說他“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，這評價自然是很有些夸張了。蘇東坡還說，他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”——其他暫且不表，單說這“忠犯人主之怒”，于韓愈確實(shí)不為過。
韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。貞元十九年(803年)，關(guān)中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。正如他在詩中所寫：“前年關(guān)中旱，閭井多死饑。去歲東郡水，生民為流尸。”目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖消息，上報朝廷說，關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史臺上論天旱人饑狀》，反映真實(shí)情況，并請求減免這一地區(qū)的租稅。韓愈這一舉動不僅沒有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶為連州陽山令。
元和十四年(819年)，早已被調(diào)回長安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對興師動眾、耗費(fèi)巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請，將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”，“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災(zāi)殃，由臣承擔(dān)，上天鑒福，絕不怨悔”。文中字字情真意切，流露出身為臣子的拳拳之心?？商茟椬谧x后大為震驚，要對韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情，他才幸免一死，被貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達(dá)了他忠心進(jìn)諫、一心為國為民的情懷。
韓愈的烏紗得來不易。他考進(jìn)士三次落第，考官時又三次碰壁，按說應(yīng)該惜官如命。但他屢次犯上，逆披龍鱗，被貶之后也不吸取教訓(xùn)，一如既往。他傻嗎?
當(dāng)然不是。在提筆給兩位圣上寫奏狀時，特別是在給唐憲宗反映迎佛骨的危害時，他早已充分考慮到可能的后果?？蔀槭裁催€是冒著丟官甚至喪命的風(fēng)險直言相諫?
“文死諫，武死戰(zhàn)”，這是中國古代為官者的最高境界。韓愈曾在《齷齪》一詩中寫道：“愿辱太守薦，得充諫諍官。”可見，他的仕進(jìn)理想就是做好一名諫官。要做好諫官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“有見輒言”，即使獲罪也在所不辭。“欲進(jìn)短策，無由至彤墀。刳肝以為紙，瀝血以書詞。” 這是韓愈用熱血寫就的心中吶喊。雖然他最終并沒能做成諫官，但以自己的實(shí)際行動踐行了這一信條。
除了個人理想，韓愈其所為還與歷史傳統(tǒng)和當(dāng)時的社會大環(huán)境息息相關(guān)。
“諫諍”是中國古代士人一向的傳統(tǒng)。而在唐代，士人們不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，而且在實(shí)踐這個傳統(tǒng)的客觀條件方面，比前代士人更具優(yōu)勢。一是盡管唐代前期和后期有所不同，但總的說來，凡是意欲有所作為的皇帝，大都比較鼓勵進(jìn)諫、注重納諫。二來，除了廷議之外，唐代士人還可以通過多種場合和方式來進(jìn)諫，如應(yīng)制舉“賢良方正能直言極諫科”，或?qū)Σ?、上疏等等。這樣就形成了唐代士人追求諫官身份、以諫官的思維方式對待君臣關(guān)系和朝政得失的社會風(fēng)氣。
所以，以韓愈為代表的中唐文人，在發(fā)揚(yáng)“諫諍”傳統(tǒng)上表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈和迫切，這正是中唐由盛轉(zhuǎn)衰的社會現(xiàn)實(shí)和中唐文人的社會使命感兩方面因素的驅(qū)使所致。
韓愈的勵志故事:2
唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰知奏折一遞，就惹來了大禍;而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。
韓愈是個文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉!豈不快哉!”并說：這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來找我吧(“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”)。這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時說的，立場不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?/p>
韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅12歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己也覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。他在過藍(lán)關(guān)時寫了那首著名的詩。我向來覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年!
云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。“嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。”其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。
人們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢?用我們現(xiàn)在的話說，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛。按照當(dāng)時的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時間，等機(jī)會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。
一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢”，大除其害。
二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。
他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠心。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個文人，干什么都要用文章來表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。
比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這里爭食民畜，“與刺史抗拒，爭長為雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心。”他限鱷魚三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”!陰雨連綿不開，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請求天晴。他說天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢?要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請降福給他們(“刺史不仁，可以坐罪;惟彼無辜，惠以福也”)。一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有13篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校，為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。
當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時，尚能心系百姓，真是難能可貴了。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實(shí)績，這在封建時代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當(dāng)它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當(dāng)時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。
他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。
韓愈的勵志故事:3
韓愈是唐宋八大家之一,蘇東坡說他“匹夫而為百世師,一言而為天下法”,這評價自然是很有些夸張了。蘇東坡還說,他“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥”——其他暫且不表,單說這“忠犯人主之怒”,于韓愈確實(shí)不為過。
韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。貞元十九年(803年),關(guān)中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn),災(zāi)民流離失所,四處乞討,關(guān)中餓殍遍地。正如他在詩中所寫:“前年關(guān)中旱,閭井多死饑。去歲東郡水,生民為流尸。”目睹嚴(yán)重的災(zāi)情,韓愈痛心不已。而當(dāng)時負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖消息,上報朝廷說,關(guān)中糧食豐收,百姓安居樂業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書,向皇上遞交了《御史臺上論天旱人饑狀》,反映真實(shí)情況,并請求減免這一地區(qū)的租稅。韓愈這一舉動不僅沒有引起唐德宗的重視,反而在小人讒言之下被貶為連州陽山令。
元和十四年(819年),早已被調(diào)回長安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫,對興師動眾、耗費(fèi)巨資,掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請,將佛骨“投之于水火,永絕根本,以斷天下后世的迷信疑惑”,“此皆群臣之所未言,陛下之所未知者也”,“一切災(zāi)殃,由臣承擔(dān),上天鑒福,絕不怨悔”。文中字字情真意切,流露出身為臣子的拳拳之心?？商茟椬谧x后大為震驚,要對韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情,他才幸免一死,被貶為潮州刺史。被貶后,韓愈寫下“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千,欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年”的詩句,表達(dá)了他忠心進(jìn)諫、一心為國為民的情懷。
韓愈的烏紗得來不易。他考進(jìn)士三次落第,考官時又三次碰壁,按說應(yīng)該惜官如命。但他屢次犯上,逆披龍鱗,被貶之后也不吸取教訓(xùn),一如既往。他傻嗎?
當(dāng)然不是。在提筆給兩位圣上寫奏狀時,特別是在給唐憲宗反映迎佛骨的危害時,他早已充分考慮到可能的后果。可為什么還是冒著丟官甚至喪命的風(fēng)險直言相諫?
“文死諫,武死戰(zhàn)”,這是中國古代為官者的最高境界。韓愈曾在《齷齪》一詩中寫道:“愿辱太守薦,得充諫諍官。”可見,他的仕進(jìn)理想就是做好一名諫官。要做好諫官,就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“有見輒言”,即使獲罪也在所不辭。“欲進(jìn)短策,無由至彤墀。刳肝以為紙,瀝血以書詞。”這是韓愈用熱血寫就的心中吶喊。雖然他最終并沒能做成諫官,但以自己的實(shí)際行動踐行了這一信條。