30部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍推薦
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30部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍推薦一
《論語》被公認(rèn)為世界十大名人之一的孔子是影響中國文化,政治,制度等最深遠(yuǎn)思想家,哲學(xué)家,教育家,記錄他及其弟子言行的《論語》被中國稱為"致圣"。
《道德經(jīng)》老子是中國古代最偉大的哲學(xué)家和思想家,他所著的《道德經(jīng)》博大精深,兩錢多年來,哲學(xué)家,政治家,軍事家,文學(xué)家,科學(xué)家乃至普通百姓,紛紛從中汲取智慧。
《莊子》莊子是道家集大成者,在戰(zhàn)國時(shí)代那個(gè)動(dòng)蕩喧囂的環(huán)境中,他的思想映射出一片寧靜的光輝?!肚f子》一書堪稱中華民族深邃而充滿內(nèi)蘊(yùn)的思想,資源與哲學(xué)寶庫,深刻地影響著中國的每一個(gè)人的靈魂。
《孟子》被譽(yù)為儒家"亞圣"的孟子之所以成為中國歷史上的百世之師,是因?yàn)槠渲鳌睹献印分畜w現(xiàn)的深刻思想。孟子的一腔"浩然之氣",以及:"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"的節(jié)操.錢年之后依然可以想見其雄風(fēng)。
《墨子》作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,墨子強(qiáng)本節(jié)用、強(qiáng)國富民的經(jīng)濟(jì)理論,非攻反戰(zhàn)、防御自衛(wèi)的軍事思想,別開生面、體系完整的邏輯學(xué)說,都集中體現(xiàn)在《墨子》一書中。
《荀子》荀子堪稱集先秦諸子百家之大成者,對(duì)中國文化的傳承產(chǎn)生過重大影響。《荀子》中的五篇短賦,開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁;他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》,文字通俗易懂,運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想,對(duì)后世也有一定影響。
《韓非子》能與儒家分庭抗禮的政治和哲學(xué)流派,秦國因此而完成統(tǒng)一大業(yè),其犀利深刻的思想光芒照耀千古,還具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值?!?韓非子》一書,重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。韓非"法""術(shù)"、 "勢"相結(jié)合的理論,達(dá)到了先秦法家理論的最高峰,為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器,同時(shí),也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
《孫子兵法》中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作,也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想,被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。 其內(nèi)容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。
《左傳》散文藝術(shù)的另一突出成就是善于寫人?!蹲髠鳌冯m以年為經(jīng),以事為緯,并非自覺描寫人物,但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。
全書有姓名可稽者,幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個(gè)性者為數(shù)不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動(dòng)的描述,刻畫了許多各具性格特征的動(dòng)人形象。《左傳》散文藝術(shù)的又一突出成就是工于記言。
30部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍推薦二
《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成,篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯,所以叫"楚辭"?!冻o》主要是屈原的作品,其代表作是《離騷》,后人因此又稱"楚辭"為"騷體"。
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后) 秦國 丞相 呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作,又名《呂覽》,在公元前239寫成,當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國前夜。
此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論,共二十六卷,一百六十篇,二十余萬字。書中尊崇道家,肯定老子順應(yīng)客觀的思想,但舍棄了其中消極的成分。
同時(shí),融合儒、墨、法、兵眾家長處,形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。
《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時(shí)代,下至 漢武帝元狩元年,共3000多年的歷史。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書,共一百三十篇,五十二萬六千五百余字。
作者司馬遷以其"究天人之際,通古今之變,成一家之言"的史識(shí),使《史記》成為中國第一部,也是最出名的 紀(jì)傳體通史。史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代"正史"所傳承。
同時(shí),《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作,在中國文學(xué)史上有重要地位。魯迅稱其為"史家之絕唱,無韻之離騷"。
《漢書》-班固《漢書》與《史記》同為紀(jì)傳體史書。不同的是,《史記》起于傳說"三皇五帝",止于漢武帝時(shí)代,是一部通史;而《漢書》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀(jì)傳體的斷代史體裁,是班固的創(chuàng)造。從此以后,歷代的"正史"都采用了這種體裁。這是班固對(duì)于我國史學(xué)的重大貢獻(xiàn)。
《史通·六家》說:"如《漢書》者,究西都之首末,窮劉氏之廢興,包舉一代。撰成一書。言皆精煉,事甚該密,故學(xué)者尋討,易為其功。自古迄今,無改斯道。"
《論衡》-王充 《論衡》書不僅對(duì)漢儒思想進(jìn)行了尖銳而猛烈的抨擊(但它并不完全否定儒學(xué)),而且它還批判地吸取了先秦以來各家各派的思想,特別是道家黃老學(xué)派的思想,對(duì)先秦諸子百家的"天道"、"禮和法"、"鬼神與薄葬"、"命"、"性善和性惡"等等,都進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)述。因此,后人稱《論衡》書是"博通眾流百家之言"的古代小百科全書。盡管《論衡》書不可能擺脫當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限,用自然主義和直觀的觀察來描述世界,特別是在社會(huì)歷史觀上基本是唯心論的,但它產(chǎn)生在中國歷史上的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期,即封建國家處于統(tǒng)一和強(qiáng)大、儒學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合,成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想的時(shí)期,它敢于宣布世界是由物質(zhì)構(gòu)成的,敢于不承認(rèn)鬼神的存在,敢于向孔孟的權(quán)威挑戰(zhàn),并確立了一個(gè)比較完整的古代唯物主義體系,這在歷史上是起了劃時(shí)代的作用的。它對(duì)今后的唯物主義者、無神論者,諸如魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉、南朝宋時(shí)的思想家何承天、南朝齊梁時(shí)的無神論者范縝、唐朝時(shí)期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等,都產(chǎn)生了不同程度的影響。
《嵇康集》三國魏文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國(今安微 宿縣西南)人。
與魏宗室通婚,官中散大夫,世稱嵇中散。崇尚老莊,講求養(yǎng)生服食之道。為"竹林七賢"之一,與阮籍齊名。
因倡言"非湯武而薄周孔",且不滿當(dāng)時(shí)掌權(quán)之司馬氏集團(tuán),遭鐘會(huì)構(gòu)陷,為司馬昭所殺。
在哲學(xué)上,認(rèn)為"元?dú)馓砧p,眾生稟焉"(《明膽論》),肯定萬物均稟受元?dú)舛?。又提?quot;越名教而任自然"之說,主張返回自然,厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文"思想新穎,往往與古時(shí)舊說反對(duì)",《與山世源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為代表作。
詩長于四言,風(fēng)格清峻,有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》,認(rèn)為音樂本身無哀樂可言,同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴,所彈《廣陵散》尤著名,并作《琴賦》,對(duì)琴之奏法及表現(xiàn)力,均作細(xì)致描寫。所著有《嵇中散集》,已散佚。
后人輯本,以魯迅所輯?!讹导窞樽钤攤?。
《陶淵明集》陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地,像一座里程碑標(biāo)志著古樸的歌詩所能達(dá)到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。
他成功地將"自然"提升為一種美的至境;將玄言詩注疏老莊所表達(dá)的玄理,改為日常生活中的哲理;使詩歌與日常生活相結(jié)合,并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良,他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考,連同他的作品一起,為后世的士大夫筑了一個(gè)"巢",一個(gè)精神的家園。
一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限,另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對(duì)陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感,使陶淵明成為一個(gè)永不令人生厭的話題。 陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿,許多士大夫在仕途上失意以后,或厭倦了官場的時(shí)候,往往回歸到陶淵明,從他身上尋找新的人生價(jià)值,并借以安慰自己。
白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是,不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘,用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。
《世說新語》-劉義慶 《世說新語》的文字﹐一般都是很質(zhì)樸的散文﹐有時(shí)幾如口語﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩詞中常用的典故。
《文心雕龍》共50篇,包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論4個(gè)主要部分。
總論5篇,論"文之樞紐",是全書理論的基礎(chǔ);文體論20篇,每篇分論一種或兩三種文體,對(duì)主要文體都作到"原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)";創(chuàng)作論19篇,分論創(chuàng)作過程、作家個(gè)性風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等問題;批評(píng)論5篇,從不同角度對(duì)過去時(shí)代的文風(fēng)、作家的成就提出批評(píng),并對(duì)批評(píng)方法作了專門探討;最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。
這部著作雖然分為四個(gè)方面,但其理論觀點(diǎn)首尾一貫,各部分之間又互相照應(yīng)。正如作者在《附會(huì)篇》中所說:"眾理雖繁,而無倒置之乖;群言雖多,而無棼絲之亂。"其體大精思,在古代文學(xué)批評(píng)著作中是空前絕后的。
《六祖壇經(jīng)》在《壇經(jīng)》中所見的如來藏系統(tǒng)的經(jīng)典,除以上所舉的《大涅盤經(jīng)》和《維摩經(jīng)》之外,尚有《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》等。
《韓昌黎文集》盛世中唐的瑰麗詩文。
《資治通鑒》(常簡作《通鑒》),由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書,共294卷,歷時(shí)19年完成。主要以時(shí)間為綱,事件為目,從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起,到五代后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆,涵蓋16朝1362年的歷史。[1] 《資治通鑒》是中國第一部編年體通史[1] ,在中國官修史書中占有極重要的地位。
30部必讀的國學(xué)經(jīng)典書籍推薦三
《蘇東坡全集》蘇東坡,即蘇軾,為北宋文學(xué)家,書畫家。他是唐宋八大家之一,與父蘇洵,弟蘇轍和稱"三蘇",蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法,而又有改4革弊政的抱負(fù),
故在仕途上多經(jīng)坎坷。他性格豪邁,詩詞汪洋恣肆,清新豪健,開創(chuàng)豪放一派。他心胸坦蕩,在書法上雖取法古人,卻又能自創(chuàng)新意,充滿了天真爛漫的趣味。同時(shí),他善繪畫,喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋,即喝酒,下棋及唱曲子,但他的詩文、書、畫卻名垂后世。其文學(xué)精神更直得后人學(xué)習(xí)。
《四書》章句集注,朱熹是理學(xué)的集大成者,中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想,在中國元明清三代,一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué),標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年(1313)復(fù)科舉,詔定以朱熹 《四書集注》試士子,朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等"傳注為宗"。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了"三綱五常",對(duì)后期封建社會(huì)的變革,起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上,也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》,是他與弟子們的問答錄。所以要看看哦!
《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁(字陽明)的語錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語》中的,傳不習(xí)乎"一語。傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想,是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料?!秱髁?xí)錄》集中反映了王陽明的心性之學(xué),在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天,王陽明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。
《焚書》李贄于萬歷十八年(1590年)64歲高齡時(shí)著《焚書》,又稱《李氏焚書》,6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集,刻于萬歷四十六年(1618年)的《續(xù)焚書》,5卷。兩書收錄了這位著名思想家、文學(xué)家生前所寫的書信、雜著、史評(píng)、詩文、讀史短文等,表明了他的政治思想和哲學(xué)思想,是我們研究李贄生平和思想的重要著作。
李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。
他指斥那些所謂的道學(xué)家們:名心太重,回護(hù)太多。"實(shí)多惡也,而專談志仁無惡;實(shí)偏私所好也,而專談泛愛博愛;實(shí)執(zhí)定己見也,而專談不可自是。""及乎開口談學(xué),便說爾為自己,我為他人;爾為自私,我欲利他",實(shí)際上都是"讀書而求高第,居官而求尊顯",全是為自己打算,"無一厘為人謀者"(《焚書·答耿司寇》)。
如此口是心非,言行不一的偽君子,反倒不如"市井小夫"與"力田作者"實(shí)實(shí)在在,干啥說啥(同上)。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué),"陽為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘"(《續(xù)焚書·三教歸儒說》)。
道學(xué)家滿口仁義道德,實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚,"以欺世獲利",為自己謀取高官利祿,他們"口談道德而心存高官,志在巨富"(《焚書·又與焦弱候》)。李贄對(duì)程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血,句句中的。
《日知錄》顧炎武的學(xué)術(shù)成就和政治思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,他不但開有清一代學(xué)風(fēng),而且中國近代的政治變革也從他那里吸取了精神力量。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出:"清代儒者以樸學(xué)自命以示別于文人,實(shí)炎武啟之。最近數(shù)十年以經(jīng)木而影響于政體,亦遠(yuǎn)紹炎武之精神也。"
《明夷待訪錄》本書誕生于明清之際,是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制,呼喚民主政體的名著。《學(xué)?!分鲝垟U(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能,使之有議政參政的作用,說:"天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,而公屬是非于學(xué)校","必使治天下之具,皆出于學(xué)校,而后設(shè)學(xué)校之意始備。"黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校,相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置,但主張君主開明立憲制,加強(qiáng)平等因素,擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力,有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響,而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的,因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁,直至清末才重見天日,受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。
《讀通鑒論》是明末清初進(jìn)步思想家、史學(xué)家王夫之晚年的歷史評(píng)論性著作。在對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)上,《讀通
鑒論》指出"生有生之理,死有死之理,治有治之理,亂有亂之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,理也,其命,理之流行者也……。違生之理,淺者以病,深者以死。人不自知而自取之,而自昧之……夫國家之治亂存亡,亦如此而己矣。"卷二十四國家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律,并且一定程度上是可以被人所認(rèn)識(shí)和掌握的?;谶@種思想認(rèn)識(shí),作者認(rèn)為秦始皇廢除分封行郡縣,是歷史進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢的必然結(jié)果,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦代以下,郡縣制"垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,勢之所趨,豈非理而能然哉?" 卷一,被分封行郡縣變革的成功是順應(yīng)了"勢之所趨",符合"理"——歷史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進(jìn)一步帶證地指出"秦以私天下之心而罷侯置守,而天假其私而行其大公"卷一,秦始皇是出于"私天下"的動(dòng)機(jī)而實(shí)行郡縣制的,而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動(dòng)機(jī)這一偶然性體現(xiàn)出來的。
《龔自珍全集》屬中國古典文學(xué)叢書,具有很高的文學(xué)價(jià)值。
《人間詞話》《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞
論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
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