關(guān)于美學原理論文
隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提升,人們對生活環(huán)境的美感追求也不斷增強,將美學原理完美融合于生活各個領(lǐng)域,能夠更好地刻畫 生活之美 ,進而滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化追求。下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于美學原理論文，供大家參考。
關(guān)于美學原理論文范文一：園林景觀設計茶文化的美學意義
摘要：中國傳統(tǒng)文化是園林景觀設計的靈感之源，而茶文化作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，對園林景觀設計更有重要的貢獻。園林景觀設計要求審美價值、實用價值與人文價值的統(tǒng)一，而體現(xiàn)傳統(tǒng)的美學意義更是園林景觀設計的重要追求。本文從園林景觀設計中茶文化元素的應用出發(fā)，對茶文化元素在園林景觀設計中的傳承、升華與融合，并進一步分析茶文化元素應用的美學意義，有望在弘揚中國傳統(tǒng)茶文化的同時能推動園林景觀設計的發(fā)展和繁榮。
關(guān)鍵詞：園林設計;茶文化元素;美學意義
園林景觀設計指的是在特定的環(huán)境或區(qū)域內(nèi)，利用設計手段和藝術(shù)思維對區(qū)域環(huán)境的地形、植物、園藝、建筑等開展人工再造活動，以此賦予園林景觀新的生命力，帶給人們美的享受。園林景觀設計活動在滿足人們對園林布局、規(guī)劃、空間結(jié)構(gòu)等方面要求的同時，致力于增加園林嶄新的藝術(shù)價值和欣賞性，同時能夠保護神態(tài)環(huán)境的發(fā)展，促進生態(tài)條件的優(yōu)化。園林景觀設計不僅僅是一項建筑活動，更是一項社會性的活動，體現(xiàn)了我國經(jīng)濟社會的發(fā)展程度和人民的價值取向。園林景觀設計的目標是實用、美觀，在實用、美觀的基礎(chǔ)上追求深層次的審美價值。茶文化元素在園林景觀設計中的應用是茶文化的傳承、升華與融合過程，也是彰顯美學意義的過程。
1園林景觀設計中茶文化元素的應用
1.1茶文化元素在園林景觀設計中得到傳承
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展及社會的進步，城市化建設如火如荼的進行，而園林景觀的設計也已成為現(xiàn)代社會建設的重要方面之一。園林景觀設計中茶文化元素的應用，促使人們重視傳統(tǒng)文化并進一步理解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵?，F(xiàn)代園林景觀的設計要求對茶文化元素獲得較為深刻的理解，也就要求將茶文化的精華部分進行展示[1]。此外，園林景觀的設計過程并不是一蹴而就的過程，需要各方的共同努力，涉及眾多部門，需要經(jīng)歷長期的過程。因此，也就為茶文化元素傳承的提供了寶貴的機會，使得文化的傳承在一個較長時期中進行，更加增加了茶文化元素傳承的深度和廣度，進一步擴大茶文化元素的影響力。
1.2茶文化元素在園林景觀設計中得到升華
城市的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史演進過程。不同的城市其經(jīng)濟發(fā)展、政治背景、文化底蘊及社會環(huán)境等方面，都存在著較大的差異。而城市與城市之間最大的差別在于其文化底蘊的差異，而文化底蘊的差異又是通過城市一系列的生產(chǎn)、生活活動來體現(xiàn)的。其中，園林景觀設計是城市文化底蘊的重要體現(xiàn)，深刻的反映了一個城市特定的人文精神和社會自然環(huán)境，也是見證一個城市發(fā)展的重要標志。在園林景觀設計過程中，利用茶文化元素加以設計，在彰顯茶文化元素內(nèi)涵的同時，也能賦予茶文化元素新的審美意義和社會價值。文化元素不僅僅是一個民族文化發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是一個民族人民生產(chǎn)及生活方式的縮影。園林景觀設計的過程同時也是茶文化元素再生產(chǎn)的過程，通過社會群體一系列社會實踐活動的作用和催化，茶文化元素的內(nèi)涵得到極大的豐富，并逐漸得到升華，使得茶文化元素的現(xiàn)實意義和時代意義更加鮮明。
1.3茶文化元素與園林景觀設計相融合
茶文化元素和園林景觀設計之間并沒有嚴格的界限，園林景觀設計作為一項客觀存在著的社會實踐活動，同時也是一種現(xiàn)象[2]。從文化形成和發(fā)展的角度看，園林景觀設計的過程，也是園林文化形成和發(fā)展的過程。隨著園林景觀設計的繁盛，社會上已形成一種特殊的園林文化，并對社會成員的審美觀念和價值取向產(chǎn)生了重要影響。而園林文化的形成是離不開茶文化元素的熏陶的，可以說，園林文化中包含著一定的茶文化元素，而茶文化元素中也蘊含著園林文化的因素。通過一系列的社會生產(chǎn)、制造活動，兩者不斷融合，在融合中促進園林文化和茶文化的發(fā)展。園林文化作為小范圍的環(huán)境文化逐漸受到大范圍茶文化的影響，最終帶給社會成員嶄新的藝術(shù)享受和美的熏陶。
1.4園林景觀設計與茶文化元素結(jié)合更有藝術(shù)感和社會價值
園林景觀設計與茶文化元素都存在于人們的日常生活中，但兩者都不是獨立存在的，而是與社會其他元素發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。社會實踐活動是文化的載體，而文化則是社會實踐活動的價值體現(xiàn)，在園林景觀設計過程中，園林景觀藝術(shù)與茶文化元素的結(jié)合，使園林設計成果更加具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，而茶文化元素的現(xiàn)實價值和時代意義也大為增強，兩者的結(jié)合是社會發(fā)展的結(jié)果，也是人們價值觀念變革的結(jié)果，同時也是城市經(jīng)濟、政治、文化及社會其他領(lǐng)域共同作用的結(jié)果。通過享用園林景觀和茶文化元素的結(jié)合物，人們將會感受到巨大的美學意義，并開展更富有效性的社會活動，從而為社會創(chuàng)造更大的價值。
2園林景觀設計中茶文化應用的美學意義
2.1現(xiàn)代園林景觀設計審美的本質(zhì)———“比德”與“悅心”
現(xiàn)代園林景觀設計不僅僅是一項社會性的生產(chǎn)實踐活動，也是彰顯文化美學意義的重要途徑之一。園林景觀設計作為一種較為常見的藝術(shù)形式，受到了美學思想的熏陶和影響，也是美學思想在建筑領(lǐng)域的生動體現(xiàn)?，F(xiàn)代園林景觀設計審美的本質(zhì)是美善統(tǒng)一，同時將遵守倫理道德作為美善的行為準則和基礎(chǔ)，倡導在藝術(shù)創(chuàng)造活動中感悟自然和人生的價值和意義。而茶文化元素的社會美學觀點是“比德”，即將社會倫理道德、道義轉(zhuǎn)移到自然景觀上，自然景觀則成為抽象道德的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式，“比德”也是完善人格的重要途徑之一[3]。植物配置是園林景觀設計過程中的重要環(huán)節(jié)，而“比德”則在植物配置環(huán)節(jié)得到了生動體現(xiàn)，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”、“挺拔虛心有節(jié)”等古代詩詞都體現(xiàn)了園林景觀中“比德”的設計理念和美學思想?，F(xiàn)代園林景觀設計中常有的植物有“四君子”：梅、蘭、竹、菊及“歲寒三友”松、竹、梅。“比德”強調(diào)的是儒家學派的社會審美觀念，主張利用道德倫理對社會成員進行約束，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢，通過欣賞并運用自然之美，達到自然與人和諧共處的狀態(tài)。雖然自然中的花鳥植物并沒有思想意識，但通過人類的實踐活動即園林景觀設計活動，實現(xiàn)了自然物的社會價值，擴大了生命形式。而“悅心”則主要是針對園林景觀的空間結(jié)構(gòu)設計而言的，合理的空間劃分及設計可以給人們帶來美的享受和愉悅的精神體驗，園林的功能不僅在于為人們提供休閑娛樂的場所，還是人們進行社會交往的重要媒介，也是建立社會聯(lián)系、優(yōu)化社會關(guān)系的重要支撐。中國園林的最大特色在于其豐富的文化內(nèi)涵，而豐富的文化內(nèi)涵則是情感、觀念及思維方式的綜合，通過欣賞園林景觀的設計，滿足了人們精神和物質(zhì)的雙向需要，產(chǎn)生愉悅的社會體驗和身心感受。
2.2現(xiàn)代園林景觀設計審美的形態(tài)-“樂而不淫、哀而不傷”
茶文化元素中所蘊含的“樂而不淫、哀而不傷”主要包括以下幾方面內(nèi)涵：第一，人與人之間相互敬重，相互秉承尊重之心，追求人與人之間距離的適當;第二，人對自然、歷史、規(guī)律懷揣敬畏之心，保持中立的態(tài)度;第三，對生命個體的尊重和愛惜，追求本心的真摯和純潔。園林景觀設計中的“樂而不淫、哀而不傷”，在古代，往往以制度作為實行方式，最為典型的是古代的社會制度，即要求各個社會群體嚴格遵守各項社會制度和社會規(guī)范。社會地位較高的階層更是要嚴格服從宗法制度的約束，而社會階層低的人士需要掌握系統(tǒng)的社會禮節(jié)。“樂而不淫、哀而不傷”的美學特性在園林景觀設計中則體現(xiàn)為景觀設計的層次感較為分明、具有規(guī)則意識。園林景觀設計追求的是一種普遍使用的價值準則，也就是“中庸”的思想，包含了不偏不倚、無過也無不及、調(diào)和折中，十分推崇溫而不厲、威而不猛、惠而不費的處世態(tài)度，如現(xiàn)代園林景觀設計中追求的恬淡、靜美、安逸等效果也是折中思想的體現(xiàn)。“致中和”便是園林景觀中常見的處理辦法，即世間的萬事萬物可以通過統(tǒng)一的調(diào)配和導向，形成最佳存在的狀態(tài)?？墒巧鐣?jīng)濟總是向前發(fā)展的，人的欲望和要求也隨之產(chǎn)生，要想達到“致中和”的狀態(tài)，必須使得世間萬物各得其位，在合適的時機進行社會活動，促使自然、社會、宇宙達到和諧共存。在園林景觀設計過程中，注重通過對自然景觀的協(xié)調(diào)，使自然景觀達到和諧統(tǒng)一。同時，“致中和”的美學思想也大大增加了人們對園林景觀設計的審美情趣。因此，現(xiàn)代園林景觀設計應講究寓意于物的表達方式，不斷探究園林景觀的美學特性，發(fā)現(xiàn)園林景觀設計過程中的美學意義，以此帶給人們豐富的美學享受和美學熏陶。通過對茶文化元素的不斷發(fā)掘，逐漸增強園林景觀設計活動的繼承性和創(chuàng)新性，提高其審美價值和社會價值。
3結(jié)語
綜上所述，園林景觀設計過程中茶文化元素的應用是茶文化的傳承、升華與融合過程，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代園林景觀設計審美的本質(zhì)-“比德”與“悅心”、現(xiàn)代園林景觀設計審美的形態(tài)-“樂而不淫”與“哀而不傷”的美學意義。同時，隨著我國園林景觀設計的進一步發(fā)展，我國茶文化也逐漸得到繁盛，園林景觀設計過程中茶文化元素的應用不僅僅極大推動了園林景觀設計工作的開展，也為弘揚我國傳統(tǒng)茶文化作出了貢獻，同時也體現(xiàn)了一定的美學意義。
參考文獻
[1]陳曉晴.羌族文化在園林景觀設計中的應用[D].西北農(nóng)林科技大學,2013.
[2]劉寧.土家族文化元素在其聚集地域園林中的應用研究[D].中南林業(yè)科技大學,2014.
[3]孟姣.泉城水文化在景觀藝術(shù)設計中的應用與研究[D].山東建筑大學,2014.
關(guān)于美學原理論文范文二：園林建筑藝術(shù)美學思想研究
一代美學宗師宗白華對于園林中的“窗”這樣描述：“窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。”窗和門不同，門能夠進出，而窗則是眼睛的穿越、光線的投射、風景的呈現(xiàn)。透過漏窗，人在墻邊走，景在眼前移，雖近在咫尺，卻光影迷離，隱隱約約，景致若隱若現(xiàn)，似隔非隔，這種曖昧的距離感是一種誘惑。說到中國園林，自然就會想到江南的園林，當然就離不開蘇州園林，俗話說：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南。”且不說蘇州園林整體造物和寫意的博大與精深，其中一個小小的漏窗就足以讓人為之贊不絕口。據(jù)記載，我們見到窗的具體形象最早是在漢代的明器上，可以看到不同形式窗的圖形?！痘茨献?bull;說山訓》中就有一段形象的描述：“受光與牗，照北壁”，“十牖畢開，不若一戶之明”?？芍敃r的窗是朝南開并且很小，從窗中射進光，能直接照到背面的墻壁上。漢代出現(xiàn)了直欞窗。直到魏晉時期，文人興起建造花園，使窗置身于景觀與屋墻交界處，賦予窗更多的含義，起到漏窗隔景與引景的雙重作用。隋唐至宋，出版了圖文并茂的《營造法式》，已對窗的構(gòu)建作了具體的說明。至明清時代，建筑用窗，工藝成熟，式樣繁多，且存世較多。漏窗是一種滿格的裝飾性透空窗，俗稱為“花墻頭、花墻洞、花窗”，是窗洞中裝飾著各種鏤空花紋，用以裝飾墻面和點綴園林景色。漏窗內(nèi)外相通，窗內(nèi)圖案疏密布局勻稱。它以多變的造型、精美的紋飾，不僅使平淡的墻面產(chǎn)生變化，而且由于它隔了一層窗花，可使兩側(cè)相鄰空間似隔非隔，景物若隱若現(xiàn)，富于層次，引游人興致。而且窗飾題材豐富，熔文學、書畫、雕刻、戲曲、民俗等為一爐，折射出華夏窗飾藝術(shù)博大精深的文化淵源，體現(xiàn)著漏窗文化的審美精神。
1空間形式自由多樣
漏窗空間形式自由多樣體現(xiàn)在其花紋圖案極為豐富多樣，單在蘇州園林中就有數(shù)百種之多。從形式上來看，大致分為方、橫長、直長、圓、六角及其他各種不規(guī)則形狀。而前面三種除了做成方角以外，又有圓角與海棠紋等形式。幾何形體圖案多由直線、弧線、圓形等組成。全用直線的有萬字、定勝、菱花、六角景、冰裂(冰紋)等，全用弧線的有魚鱗、球紋、錢紋、如意、波紋等。用兩種或兩種以上線條構(gòu)成的有壽字、夔紋、萬字海棠、六角穿梅花和各式燈景等。還有四邊為幾何圖案，中間加琴棋書畫等物的式樣。同樣還表現(xiàn)在其內(nèi)容極其多樣上，漏窗的內(nèi)容多為花卉、鳥獸、山水或單純幾何圖形，也有以傳奇小說、戲曲及佛、道故事的某些場面為題材。自然形體的圖案則取材范圍較廣，圖案題材多取象征吉祥或風雅的動植物。屬于花卉題材的有松、柏、牡丹、梅、竹、蘭、桃、石榴等。屬于鳥獸題材的有獅、虎、云龍、蝙蝠和松鶴圖、柏鹿圖等。物品題材有花瓶、聚寶盆、文房四寶和博古等，還有表現(xiàn)戲劇人物和故事、象形文字的圖案。屬于人物題材的多以小說傳奇、佛教和戲劇中的某些場景為題材?？臻g形式自由多樣有其獨特的優(yōu)點，在構(gòu)圖上總的來說，以直線組成的圖案較為簡潔大方，曲線圖案較為生動活潑。貝聿銘說過，“在西方，窗戶就是窗戶，它放進光線和新鮮的空氣;但對中國人來說，它是一個畫框，花園永遠在它外頭。”在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，漏窗的運用是一個再設計的過程，間形式自由多樣亦得到較為充分的表現(xiàn)，圖案的選擇上比較簡潔、多樣，例如萬字紋、冰裂紋、梅花圖案等，如西安香格里拉的室內(nèi)設計中把萬字漏窗圖案基本形與燈具設計的結(jié)合，這種手法在蘇州古城區(qū)景觀設計中也有體現(xiàn)。再如一特色中式餐館，布局上采用傳統(tǒng)庭院、中軸遞進的營建法式，在空間轉(zhuǎn)換、交接置景的處理上，充分利用“窗”的穿插借景手法，選用典型的漏窗圖案點綴裝飾，造型上將原構(gòu)件重新組合出新。把門環(huán)、條兒、斗拱、門罩賦予新的用法，色彩上避開了繁雜華麗，融入民居的質(zhì)樸，再加上古典家具與藝術(shù)品的陳設，營造出具有東方神韻的餐飲環(huán)境。
2與空間關(guān)系和諧
在空間理論上，宗白華說：“建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。”老子曾說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”室之用是由于室中之空間。而“無”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏，形象地闡述了空間的實體與虛空，存在與使用之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系。“虛”與“實”的概念由來已久，其合理的應用可以使空間關(guān)系更加和諧。在蘇州新博物館設計中，首層展廳與天窗、廊道由墻隔斷分開，人漫步廊道，展廳的構(gòu)架、天花和木框使人聯(lián)想到中國古建筑的語言，而廊窗外的一個個庭院，由窗取景，若隱若現(xiàn)。而這所有的組織，貝聿銘是以非常簡明、便捷、出神入化的建筑語言來表達的。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要求內(nèi)部空間具有通透的境界，建筑物更是強調(diào)虛靈、通達、留白、軒豁。門窗喧豁、廊墻留虛，能有效打破封閉局促的格局。如留園“五峰仙館”南北兩面基本上被軒豁的門窗所包圍。“鶴所”的墻壁幾乎為四周的門洞、空窗或花窗所占，框景效果極佳，窗外的庭院、天井里的湖石花木都可框景收納，有種由景入畫的效果，讓人回味無窮。室內(nèi)設計藝術(shù)借用古代園林美學精神，通過借景、對景、隔景、合景等設計手法將室內(nèi)空間化為自然和諧的空間。如設計蘇州加城國際銷售中心的設計師所說：“‘園林’自然地成為室內(nèi)空間處理的基礎(chǔ)。”正是在空間中強調(diào)了園林景深的做法，通過半通透的木格、朦朧的紗幔、層層的圓窗，使得各空間自然浸透，在面積不大的室內(nèi)巧妙地表現(xiàn)出優(yōu)雅的節(jié)奏、韻律強烈的空間景深。達到以小見大、步換景移的空間效果和心幽境醇的意境追求。再如上海錦滄文華大酒店套房設計，在入口處設置屏障，并將園林元素抽象化，融入室內(nèi)空間，營造出“猶抱琵琶半遮面”的空間含蓄美，賦予空間既傳統(tǒng)又時尚的美感，將意境升華。
3與光的合理應用
“讓光線來做設計”是貝氏的名言。貝聿銘借鑒了中國傳統(tǒng)建筑中老虎天窗的做法，將天窗開在屋頂?shù)闹虚g部位，自然光線透過木貼面的金屬遮光條交織的光影，進入到博物館的活動區(qū)域，使光線柔和，便于調(diào)控，以適宜博物館列展示。光線經(jīng)過色調(diào)柔和的遮光條的調(diào)節(jié)和過濾所產(chǎn)生的層次變化，以及不同空間光線的明暗對比，仿佛能讓周圍的線條流動起來，令人入詩入畫，妙不可言。這一設計不僅豐富和發(fā)展了中國建筑的屋面造型樣式，而且解決了傳統(tǒng)建筑在采光方面的實用型難題。在蘇州博物館新館的設計中建筑構(gòu)造采用玻璃、開放式鋼結(jié)構(gòu)，特別是屋頂?shù)牧Ⅲw幾何形天窗，突破了中國傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛。新館屋頂之上，立體幾何形框體內(nèi)的金字塔形玻璃天窗的設計，充滿了智慧、情趣與匠心。在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，漏窗本身的花紋圖案在各種角度光線照射下會產(chǎn)生各種變化的光影，使光線在空間中產(chǎn)生和諧的虛實關(guān)系，營造氛圍，使傳統(tǒng)情感得以延續(xù)。如河南天地粵海酒店的餐廳入口大門以及入口處的隔斷的設計，就是體現(xiàn)了漏窗的魅力和韻味，它的圖案形式仿照園林中的漏窗，設計很有光線感,鏤空的造型使光影隱約、柔和，對空間進行分割，同時又富有濃厚的裝飾意味。“山不在高，貴有層次;水不在深，妙手曲折”。園林中漏窗的運用使園林內(nèi)外、遠近不同層次的映襯匯集,使人在信步漫游中不斷感受景致的無限豐富和空間的無限廣大，看似是窗，卻猶如景又猶如畫一般，正所謂“甕牖與窗欞，到眼皆圖畫”，達到“實中見虛，虛中見實”的審美意境，值得我們在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中去借鑒和運用。
參考文獻
[1]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社,1998.5.
[2]付長麗.蘇州園林漏窗造型藝術(shù)研究[D].山東大學,2011.
[3]周偉,王佳,蔡平,曹光樹,張亞君.蘇州古典園林漏窗之美[J].南方農(nóng)業(yè)(園林花卉版),2009,(4).
[4]胡秀娟,阮超毅.品鑒蘇州古典園林建筑的漏窗之美[J].福建建筑,2009,(2).
[5]董振懷,劉春龍.蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色[J].滄州師范專科學校學報,2002,(4).
關(guān)于美學原理論文相關(guān)文章：
2.美學論文