[論文關(guān)鍵詞] 中國(guó)畫　底蘊(yùn)　特質(zhì)　發(fā)展
　　[論文摘要] 現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展使人們獲得全新的視覺經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)畫的筆墨語(yǔ)言面臨著轉(zhuǎn)型的問題。中國(guó)畫所具有的中國(guó)文化特色的藝術(shù)造型，中國(guó)畫集詩(shī)、書、畫、印為一體的民族藝術(shù)文化特質(zhì)，是西洋繪畫中所沒有的。應(yīng)從意境來看待畫家的作品底蘊(yùn)。
　　
　　如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國(guó)畫創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺?。咳绾蝸砜创袊?guó)畫的底蘊(yùn)。中國(guó)畫的文化品格，是由中國(guó)民族文化在其起源和傳承過程中逐步形成的思維方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國(guó)文化史，造成了中國(guó)繪畫舉世無雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開放性品格，又都是豐富而不是背離中國(guó)文化的基本立場(chǎng)。而且石濤是我國(guó)清代著名畫家和畫論家，用他的語(yǔ)錄可以推出現(xiàn)代中國(guó)畫的發(fā)展。現(xiàn)在選擇三個(gè)方面略作分析。
　　一、中國(guó)畫文化深度和廣度的卓越品格和中國(guó)畫獨(dú)特的文化
　　中國(guó)畫與中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神是互為表里的。中國(guó)國(guó)畫是流傳千古，中國(guó)的國(guó)粹。“中國(guó)繪畫是中國(guó)民族精神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親切的某種樣式”，它的思想根基源于中國(guó)的道、儒、釋的思想體系，也就是說，我們可以根據(jù)中國(guó)畫去探尋中國(guó)文化的民族精神，反過來用中國(guó)哲學(xué)思想、宗教文化的理念與思維去透析中國(guó)畫，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中的外在與內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　中國(guó)國(guó)畫的特點(diǎn)多樣性，陰與陽(yáng)即黑與白的互動(dòng)，這就是筆墨最原始的抽象形式，筆墨是人性品格和人文品格的外化與張揚(yáng)，它折射出人的綜合素質(zhì)，包括人的性格特征、道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)品位等。陰陽(yáng)二氣也蘊(yùn)含在中國(guó)畫的點(diǎn)和線中。此乃陰陽(yáng)相生之道，不悟此道，斷定畫不出優(yōu)美的點(diǎn)和線。顯而易見，點(diǎn)和線在中國(guó)畫形式語(yǔ)言體系中是畫面形態(tài)的基本語(yǔ)匯之一，點(diǎn)和線突出中國(guó)畫的文化品格
　　中國(guó)畫在創(chuàng)作過程中，不強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)物體的光色變化，不拘泥于物體外表肖似真物，而更多的是強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣，使作品達(dá)到形象兼?zhèn)?，遵?ldquo;立象以盡意”的原則。
　　如何使作品達(dá)到形象兼?zhèn)洌?ldquo;立象以盡意”呢？一般而言，這與國(guó)畫家們的品格素質(zhì)有 著密切關(guān)系。向西畫靠攏，西方文化的痕跡已經(jīng)讓許多中國(guó)畫的味道變得越來越“新”，也讓人感到怪怪的，新鮮形態(tài)之下，難識(shí)其審美意象之所在。不由得思襯：這樣中國(guó)畫就走向了現(xiàn)代？這樣的中國(guó)畫就有現(xiàn)代品格？失去精神內(nèi)在的形式只能是短暫的時(shí)尚軀殼，它難以長(zhǎng)期延續(xù)地進(jìn)入文化品格高度。因此，必須從中國(guó)畫的文化品格中去認(rèn)識(shí)、光大中國(guó)畫藝術(shù)應(yīng)有的精神之脈，形成自然而然于現(xiàn)代文化之列的和合之態(tài)。如果把握不當(dāng)，則有可能從根本上遮蔽掉中國(guó)畫主體精神所應(yīng)有的文化品格要求。
　　二、從詩(shī)詞意境來看待畫家的作品底蘊(yùn)
　　一些詩(shī)歌寄寓了對(duì)人世丑惡現(xiàn)象軟弱曲從、毫無骨氣的社會(huì)風(fēng)習(xí)的嘲諷，拓寬畫境意趣，點(diǎn)出畫面蘊(yùn)含的主題，反映世態(tài)炎涼對(duì)世人心靈的扭曲。把這種夸張變形的嘲諷圖深化為對(duì)世風(fēng)日下、人心墮落的挽嘆與痛惜。
　　中國(guó)書畫“成教化、助人倫”的淵源與“文以載道”的文學(xué)（包括詩(shī)詞）功用相同，用張彥遠(yuǎn)之語(yǔ)闡釋便是“窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功”。
　　無論變形夸張的“三駝”人物畫，還是花鳥寫意的芭蕉大鵝，更有潑墨寫意的墨葡萄，抑或境界優(yōu)美的山水田園畫，都是詩(shī)情畫意的杰作。中國(guó)畫多是詩(shī)化了的畫境，心與物冥，內(nèi)心感悟的筆墨體現(xiàn)。這些作品，描述心智，富涵詩(shī)情，多激情，帶有強(qiáng)烈的感染力。
　　西方油畫，多以記錄的形式，對(duì)物寫生，以畢真為尚，重色彩對(duì)比，形成一套嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的畫學(xué)理論，而國(guó)畫則注重內(nèi)涵的文化理念，它的底蘊(yùn)是詩(shī)化的。所以說一首好詩(shī)，往往借助意象，筆探幽微，蘊(yùn)含著渺遠(yuǎn)的物外之情，意外之意。好的畫作，也應(yīng)如是。作為一名中國(guó)畫家，應(yīng)該潛下心來，求索繪畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，講究些氣韻筆墨景思類的義理，厚積底蘊(yùn)。
　　從以上分析可見，石濤話錄中關(guān)于繼承與發(fā)展的獨(dú)到見解和張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的中國(guó)畫底蘊(yùn)，是對(duì)后學(xué)的一種醒示。對(duì)現(xiàn)代國(guó)畫語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型仍然具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。
　　三、國(guó)畫當(dāng)隨時(shí)代
　　伴隨著科技的發(fā)展，中西文化的交流，人們生活方式、思想意識(shí)和審美價(jià)值較之傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的高度發(fā)展，繪畫領(lǐng)域中出現(xiàn)了用水彩顏料畫中國(guó)畫或用素描的方法表現(xiàn)中國(guó)畫及用其它材質(zhì)、技法表現(xiàn)中國(guó)畫的探索和研究，其它造型藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)已然滲透到了中國(guó)畫中，使國(guó)畫的表現(xiàn)語(yǔ)言可以尋找到具有現(xiàn)代性的其它材質(zhì)作為表現(xiàn)的媒介。在現(xiàn)代，筆墨的內(nèi)涵被擴(kuò)大了，但仍用筆墨代指繪畫的表現(xiàn)語(yǔ)言。筆墨只不過是山川形質(zhì)的修飾，根據(jù)事物形體的生長(zhǎng)規(guī)律，其他材料也可以把這個(gè)物體的形象書寫出來。值得注意的是中國(guó)式的審美思想始終是中國(guó)畫筆墨書寫的核心，畫面的形式通過筆墨具體呈現(xiàn)出來的，筆墨的安排和限定隨形式而生發(fā)。筆墨對(duì)事物形象的組織要以實(shí)物為參照并對(duì)審美客體進(jìn)行描寫，在表現(xiàn)審美客體時(shí)具有極大的個(gè)性化的選擇性和發(fā)揮性，每位畫家用筆墨應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)都有一個(gè)可發(fā)揮的空間。
　　從以上分析可見，中國(guó)畫是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史和文化演進(jìn)而逐漸形成的，有其幾千年的文明脈絡(luò)和人文認(rèn)知，其所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵已成為中國(guó)人文化基因的一個(gè)組成部分，并深入到每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。如果連中國(guó)畫都要去迎合西方人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化缺乏自信，由此也證明了對(duì)民族文化缺少深刻的了解和體悟。中國(guó)畫有著完整審美體系并具獨(dú)特的審美內(nèi)涵，它的藝術(shù)特征除了有“視覺藝術(shù)”的共性外，還蘊(yùn)藏著豐富的文化品格。只有堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，我們的中國(guó)畫創(chuàng)作才有可能提升到一個(gè)更高的藝術(shù)境界。
　　參考文獻(xiàn)
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