藝術(shù)鑒賞論文

　　藝術(shù)鑒賞又稱藝術(shù)欣賞，指人們在接觸藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評價和審美享受活動，也是人們通過藝術(shù)形象(意境)去認識客觀世界的一種思維活動。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)鑒賞論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)鑒賞論文篇1

　　論《中秋帖》藝術(shù)鑒賞

　　摘要：墨跡本《中秋帖》，行筆痕跡清晰，墨色變化豐富，具有鑒賞學(xué)習(xí)價值。從中既可上窺王獻之書法堂奧，又可探米芾書風(fēng)，亦可在與王獻之《十二月帖》對比中細究米芾學(xué)王獻之的得失，進而探索晉人和宋人書法的藝術(shù)風(fēng)格之聯(lián)系，具有多重意義。

　　關(guān)鍵詞：中秋帖　十二月帖　米蒂　王獻之

　　米芾(1051～1107)，字元章，號襄陽漫士、海岳外史等。歷任校書郎、書畫博士、禮部員外郎等。他多才多藝，工詩文、善書畫、精鑒賞、富收藏，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄并稱“宋四家”。米芾為北宋尚意書風(fēng)的巨匠，書法理論傾向崇古，他以晉韻為歸，追求氣古韻高。米芾一生于書法用功最深，對古代大師的用筆、結(jié)構(gòu)、章法及氣韻都有深刻的領(lǐng)悟，他筆法功力深厚，具有高超的臨古水平。

　　名作《中秋帖》歷來為書家所欣賞，其真?zhèn)我嗾f法不一。今天，我們收集文獻材料，重新審視梳理其流傳過程、版本考辨等諸多方面，對學(xué)習(xí)書法具有極其重要的作用。北京故宮博物院現(xiàn)藏墨跡本《中秋帖》，過去，世人多以為是王獻之真跡，據(jù)現(xiàn)代書畫鑒定家考證，《中秋帖》并非王獻之真跡，而是王獻之《十二月帖》的變種。即米芾節(jié)臨《十二月帖》的書跡。墨跡本《中秋帖》，行筆痕跡清晰，墨色變化豐富，具有鑒賞學(xué)習(xí)價值。從中既可上窺王獻之書法堂奧，又可探米芾書風(fēng)，亦可在與王獻之《十二月帖》對比中細究米芾學(xué)王獻之的得失，進而探索晉人和宋人書法的藝術(shù)風(fēng)格之聯(lián)系，具有多重意義。雖然《中秋帖》是米芾從王獻之《十二月帖》中截取一段文辭化身而成，但是，在今天看來，它仍然是一件極為珍貴的名跡，我們不會因其非王獻之所書而否定其藝術(shù)價值和文物價值?！吨星锾饭P法沉著痛快，情馳神縱。其體勢乃王獻之所創(chuàng)“非草非行，流便于草，開張于行，草又處其間”的典型書體，表現(xiàn)出王獻之“一筆書”的特點與神采。但因是米芾信手臨寫，并未拘泥于王獻之原作，筆畫厚闊，結(jié)體技斜，呈現(xiàn)出舒張圓勁之勢，具有米芾本人的一些書法特色?！吨星锾吠ㄆP畫豐滿肥腴，而且連綿如帶，了無飛白，且有“托古改制”的痕跡，米芾臨寫時，很在意一筆書的飛移暢快之勢，卻不能兼得“火箸畫灰”的精勁。他用筆習(xí)慣于翻挑，寫不出王獻之行草書俊逸的風(fēng)度，所以，《十二月帖》橫闊的態(tài)勢，在《中秋帖》中變成了一例的縱展。米芾臨本《中秋帖》雖然與王獻之墨跡本《十二月帖》有差異，摻入了米芾的筆法，但大體能反映王獻之書法的原貌。張懷璀贊美王獻之書法“意逸乎筆，未見其止，蓋欲奪龍蛇之飛動，掩鐘、張之氣”。我們讀《中秋帖》時，當(dāng)會有同感。

　　一幅書法作品需要多大的尺幅才能體現(xiàn)書家的精神，這是沒有一定規(guī)格的，并不是越大越好。像《中秋帖》這類尺牘般大小的作品，不是作為壁上觀，而是案上觀。尺幅小并不影響精神的寄寓，甚至一篇終了仍興猶未盡?！吨星锾返臍鈩莺凸P意很值得我們細細玩味，它雖然體勢連綿，一氣呵成，但精微之處，也毫不含糊。《中秋帖》一起筆，就顯得膽量開張筆調(diào)騰躍，連帶在瞬間出現(xiàn)了。先是“中秋”兩字相連，而后稍作停頓，再一氣將“不復(fù)不得”四字旋風(fēng)般地席卷而過，痛快淋漓。這四個字急速得讓人應(yīng)接不暇，線條忽左忽右，回環(huán)起伏。有的長線條大距離的牽扯，如“不復(fù)”二字，酣暢爽快，長而不亂;有的線條則在一個比較短小的距離里使轉(zhuǎn)，如“不得”兩字，空間不大，放縱中筆調(diào)細膩，又是翻轉(zhuǎn)又是勾連，銜接自如?！吨星锾纷謩轀喓瘢蠓绞嬲?，生機勃發(fā)，尤其是外拓筆法，大大的增強了通篇的厚度。比起王羲之的書法，《中秋帖》的確不夠“妍美”、“秀雅”，卻從另一個方面向我們展示了書者的創(chuàng)造能力，在飛快的速度中處理好線條的空間結(jié)構(gòu)及起承轉(zhuǎn)合，線條富于彈性，有內(nèi)涵可品。譬如“大軍”兩字，在不斷運動中，線條由細變粗，一剎那完成，干凈利落，毫無贅筆、滯筆。其結(jié)字和用筆都時出新意，不盡依常法，體勢豁達縱逸，自由而又自然，上下之字多順勢而相連，更增加了流美甜暢的情趣。《中秋帖》筆力雄健，淋漓酣暢，形氣相貫，機無停滯，勢如破竹，給人以變化莫測之感。其操縱自如的筆法，如風(fēng)蹙水而為文，泉出山而任勢，富有一種自然之美?！吨星锾纷吖P如風(fēng)，活潑飛舞，一筆數(shù)字，連寫而不斷，體勢連綿牽繞介于小草和大草之間，字雖不多，卻個個奔放狂縱、氣勢奪人，追求寫意的味道濃郁，有很強的抒情意趣。

　　透過《中秋帖》，我們可以深切的感受到米芾書法疏曠不羈、道峻奔放的雄強氣勢。該帖行筆快捷，情感在線條運動中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，痛快淋漓的運筆和剛健有力的情緒宣泄充溢其間，極具浪漫主義風(fēng)格。米芾書法追求率意自然，崇尚魏晉平淡書風(fēng)，對他的書風(fēng)而言，影響至深的則是王獻之。米芾的書法可謂集各類書體之大成，行草造詣尤高，其書淋漓痛快，雋雅奇變，得王獻之筆意最多。他的臨作《中秋帖》，為我們再現(xiàn)了王獻之書法的動人風(fēng)采，從《中秋帖》我們也可以看出米芾用筆迅疾而勁健，盡興盡勢盡力。米芾一生收集了大量的晉唐名家法書，又目睹了內(nèi)府及私家收藏的大量法書名跡。他不時將這些名作加以臨纂，由于歷史的原因，大量晉唐法書已經(jīng)消失在戰(zhàn)亂與水火之中，而米芾臨摹的部分法書則幸運的流傳到了今天。在這近千年的時間里，米芾的這些臨書，由于筆法功力深厚，氣韻直追晉唐，而又獨具風(fēng)騷，故長期被認為是晉唐名跡，備受世人珍視，其中最著名的要數(shù)《中秋帖》了。

　　米芾書法造詣是很高的，具有用筆精熟、結(jié)體多變、氣韻雄健的藝術(shù)特點，他的獨到之處在于造險，但又能化險為夷，雄武神縱，靈姿秀出。米芾的行草書用筆深得王獻之行草三昧，筆觸輕靈，運筆迅疾，有如風(fēng)檣陣馬，沉著痛快，正側(cè)鋒互用，字體上同王獻之一樣，以斜反正，錯落有致，氣脈貫通。米芾對書法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆有著他獨到的體會。要求“穩(wěn)不俗、險不怪、老不枯、潤不肥”，即要求在變化中達到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對立因素融合起來。章法上，重視整體氣韻，兼顧細節(jié)的完美，書寫過程中隨遇而變，獨出機巧。米芾的用筆特點，主要是善于在正側(cè)、偃仰、相背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢、沉著痛快的風(fēng)格。宋代書法家講求意趣和個性，而米芾在這方面尤其突出。再觀《中秋帖》，雖聊聊三行字，但在用筆、結(jié)體、墨色方面均富于變化。行筆看似迅疾，卻剛健圓潤，妍媚多姿，點化疏朗，顧盼有情，結(jié)體筋骨開張，清勁端和，用墨隨和而帶有一種蒼渾華滋的自然變化，其環(huán)轉(zhuǎn)起落分明，通篇顯得筆力矯健，氣勢磅礴，給欣賞者一種酣暢淋漓之感。此帖墨跡線條富于彈性，于粗細環(huán)轉(zhuǎn)中展現(xiàn)干凈利落。字與字間搭配得宜，相顧生輝。前六字一筆貫通而下，其后連多斷少，形勢宏逸。逐字細看，“中秋”兩字相連，爾后稍作停頓，又一氣將“不復(fù)不得”四字橫掃而出，線條回環(huán)起伏，長而不亂，翻轉(zhuǎn)勾連，疏密有致。在“不復(fù)不得”之后，又以行楷書一“相”字，端莊飽滿，一本正經(jīng)。與此帖中其他21字相比，

　　“相”字給人突兀蹊蹺之感，引人思索。過了“相”字，筆鋒再次急起直追，震蕩綿回，直至終了，正是“大鵬摶風(fēng)，長鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光”。但這種放縱豪情中，又蘊藏著清雅潔凈的氣息，再現(xiàn)晉人書法那種天然去雕飾、秀媚灑脫的時代風(fēng)貌。美學(xué)家宗白華先生被《中秋帖》表現(xiàn)出的大氣之美所震撼，他贊道：“一點一拂皆有情趣，”從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。”

　　參考文獻：

　　1　劉濤：《中國書法史・魏晉南北朝卷》，江蘇教育出版社，2002，5

　　2　曹寶麟：《中國書法史・宋遼金卷》，江蘇教育出版社，1999，

　　3　上海書畫出版社編：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979.10(2004.7重印)

　　4　盧和華：《米芾書法技法》，浙江古籍出版社，2008.11

　　5、朱以撒：《中國書法名作100講》，百花文藝出版社，2008.1

　　6、黃源：《書法講座》，廣西師范大學(xué)出版社，2007.9

　　7　梁少膺：《名家手札》，西泠印社出版社，2006.3

　　8　大江：《米芾鑒真一多景樓詩帖辨?zhèn)渭婷讜芯俊?，百家出版社?008.1

　　藝術(shù)鑒賞論文篇2

　　淺談書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵

　　書法，又稱“中國書法”，是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異采。今天就讓我們一起去找尋和探究書法藝術(shù)的文化和內(nèi)在涵義。

　　首先讓我們一起了解了解書法中所蘊含的豐厚文化。

　　中國書法“起于用筆,基于結(jié)字,成于章法,美于氣韻”[8] 。其產(chǎn)生一方面由于特殊的表現(xiàn)對象-—漢字;另一方面則是由于獨特的書寫工具-—毛筆。但是,作為一種“審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)”[9 ] ,書法藝術(shù)的形成與發(fā)展必然與特定歷史條件下的物質(zhì)條件、典章制度、精神生活發(fā)生聯(lián)系。中華文化是中國書法得以形成的深層原因,是中國書法發(fā)展的營養(yǎng)土壤和生存環(huán)境,更是中國書法最深層的表現(xiàn)對象。而在文化中最穩(wěn)定的就是文化思想,所以,鐘明善先生就認為:“中國書法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)。”[8 ] 作為中國書法藝術(shù)重要基礎(chǔ)的筆法與中國文化的關(guān)系也可以這樣理解。

　　從應(yīng)用文字的書寫發(fā)展成為獨立的藝術(shù)門類,在世界各民族中,中華民族的書法藝術(shù)是獨特的。從它的書寫對象———漢字的產(chǎn)生,到書法藝術(shù)技法的積累,從書法風(fēng)格的變遷,到民族思維方式的寄托,無不是處在中華文化的影響之下,無不是以一個側(cè)面體現(xiàn)著中華文化的現(xiàn)實存在,體現(xiàn)著中華文化的藝術(shù)精神。

　　再來我們就說說其文化內(nèi)涵。中國古代書法中體現(xiàn)書法其自身文化內(nèi)涵的數(shù)量很多，且大部分是語錄式的，采取詩話的體例，把古代的材料加以整理，根據(jù)材料，個人認為書法學(xué)其內(nèi)涵包括以下幾種。

　　(一)喻物性。

　　最早的書法內(nèi)涵，用自然之美來說明書法的美，用比喻為主要的論述方式。這種書法內(nèi)涵包括對人、書體、筆畫等的比喻。如對人，描寫王羲之的有：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。”對書體，“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。”對筆畫，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點畫的詞語有：“橫，如千里陣云;豎，如萬歲枯藤;點，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來描寫書法學(xué)的。

　　(二)緣情性。

　　我們認為書法學(xué)的內(nèi)涵是可以表現(xiàn)內(nèi)心感情的。如唐代的孫過庭談到王羲之的書法，是完全從抒情的角度去描寫：“寫《樂毅》則多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折”還有書家要借書法把生活里的各種感情抒發(fā)出來，如唐張懷瓘在《書斷序》中說：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷。”還有唐孫過庭《書譜》中說：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以閑雅，故可達其情性，形其哀樂。”這些書論所表達的感情可謂豐沛。

　　(三)倫理性。

　　以儒家思想為基礎(chǔ)的美學(xué)，認為美必須蘊涵善。欣賞書法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說“書，心畫也;心畫形，君子小人見矣。”可見書法所透露的是君子小人之分，所以書法學(xué)的美也就是人的品格的美;還有作字應(yīng)先作人，柳公權(quán)的“心正則筆正” 說的就是這個道理;書法的最高境界是“中和”之美，項穆在《書法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也;和也者，無乖無戾是也。”即是說高尚的人寫出的字應(yīng)該是中和的，而且是最美的，也是最善的。

　　(四)禪意性。

　　最代表佛家書法理論的當(dāng)推禪意派。這類的書論例子有很多，典型的書法家有黃庭堅、米芾等。這些宋代的書法家?guī)缀醵己投U宗有著或多或少的聯(lián)系。黃庭堅最喜歡引用禪家的話語來點評書法，如：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆。”米芾評價唐代諸家的楷書為“一筆書”，并戲稱自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語。還有一段關(guān)于當(dāng)時書法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字。”而他自己是“刷字”這明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語言也是深受“自性成佛，身外無佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。

　　書法學(xué)的文化和內(nèi)涵較為獨特，并具備完善的理論依據(jù)。這是由其自身的文化內(nèi)涵決定的。即書法學(xué)是根源于中國的傳統(tǒng)文化的。中國的文化是講綜合的，所以書法藝術(shù)也是一門綜合性的藝術(shù)。書法藝術(shù)自逐漸脫離實用性其藝術(shù)性得以強化以來，書法學(xué)的學(xué)科建立成為書法藝術(shù)史發(fā)展的必然。書法學(xué)以其獨特的文化內(nèi)涵和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨有的藝術(shù)現(xiàn)象。

　　總之，書法藝術(shù)所涵蓋的豐富文化內(nèi)涵，是難以一言而概之的，認真研究其文化內(nèi)涵對于書法學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著現(xiàn)實意義，同時，對傳承書法藝術(shù)弘揚祖國傳統(tǒng)文化有著深遠的影響!

　　參考文獻：

　　[1]《歷代書法論文選》上海書畫出版社1979年版.

　　[2] 熊秉明《中國書法理論體系》 商務(wù)印書館 1984年版.

　　[3] 宋民《中國古代書法美學(xué)》 北京體育學(xué)院出版社 1989年版.

　　[4] 崔爾平《歷代書法論文選續(xù)編》 上海書畫出版社1993年版.

　　[5] 陳振濂 《書法學(xué)》 江蘇教育出版社 1991年版.

　　[6]《書法學(xué)論文(三)》天津古籍出版社 1991年版.

　　[7] 李松朋 《中國書法筆法所蘊藉的文化》重慶工學(xué)院學(xué)報 2009 年 第23 卷 第3 期

　　[8] 鐘明善. 《書法基礎(chǔ)與欣賞(下)》 [M] . 西安:西安交通大學(xué)出版社,2000.

　　[9] 孫美蘭. 藝術(shù)概論[M] . 北京:高等教育出版社,1989 :1- 4