藝術(shù)類畢業(yè)論文

　　藝術(shù)是人類通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)類畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)類畢業(yè)論文篇

　　淺析漢字藝術(shù)與觀念藝術(shù)

　　漢字藝術(shù)與觀念藝術(shù)

　　漢字作為中華民族特有的承載民族思想感情與社會(huì)生活內(nèi)容、含義及記錄、傳遞信息的符號(hào)，在幾千年的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)代精神與書寫方式的轉(zhuǎn)化與進(jìn)步完成了文字造型的抽象化與符號(hào)化：漢字造型經(jīng)歷了從源自真實(shí)物象的象形文字到高度凝練的現(xiàn)代字體，書寫方式經(jīng)歷了從在龜甲，牛骨上刻制到東漢紙的產(chǎn)生之后的書寫再到宋代雕版印刷術(shù)產(chǎn)生之后的印刷字體，其蘊(yùn)涵的東方文化特質(zhì)(如象形、會(huì)意等特征)是西方文字如拉丁文字所不具備的，其中所體現(xiàn)的東方哲學(xué)及漢字中滲透出的形象思維的歷史也是其他文化樣式所沒(méi)有也不能實(shí)現(xiàn)的。

　　漢字的起源是多元的。古時(shí)候，人們通過(guò)結(jié)繩、刻畫圖形符號(hào)、八卦、算籌、契刻等方法來(lái)記錄事件的發(fā)生，慢慢隨著時(shí)間的流逝，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，為了記錄和傳播信息的方便、交流思想的快捷，逐漸的形成了一套漢字系統(tǒng)，它是歷史發(fā)展必然的產(chǎn)物。

　　古人把看見(jiàn)的無(wú)法表述和會(huì)意的物體形狀簡(jiǎn)化后刻在龜殼、獸骨上，就成了最早的象形文字，比如“人”就畫一個(gè)人的形狀，“鳥”就直接畫成鳥的模樣。“象形造字法”及“象形字”是漢字歷史上的一個(gè)重要里程碑，它奠定了指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法的基礎(chǔ)(即《許慎.說(shuō)文解字》中的六書所總結(jié))。

　　沒(méi)有實(shí)體的漢字就是沒(méi)有載體的藝術(shù)，是虛妄的藝術(shù)。

　　從甲骨文、石刻、銘文、碑刻、竹簡(jiǎn)、絹(紙)書、裝置、雕塑、行為到建筑及總體藝術(shù)，漢字以其獨(dú)特而固有的視覺(jué)能量巍然屹立，大有“撼山易，撼漢字難”的氣宇。

　　漢字的“六書”觀點(diǎn)盡管早在戰(zhàn)國(guó)末期和漢代就得到了創(chuàng)舉和提煉，但是在以后的接近2000年的時(shí)間里，六書中的象形、會(huì)意、指意、轉(zhuǎn)注、形聲、假借等造字方法及實(shí)用方法基本貫穿和沿襲到近現(xiàn)代并仍保持有被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的活力。

　　一、漢字與觀念的概念與關(guān)系

　　首先觀念無(wú)關(guān)形式或材料，而是關(guān)于觀念和意義的。在藝術(shù)領(lǐng)域而言，它不可能被定義為任何媒介或風(fēng)格，而更多的關(guān)系到它“觀”什么“念”。事實(shí)上，觀念藝術(shù)不只存在于大腦參與中，它往往具有各種形式有機(jī)結(jié)合，如日常用品、攝影照片、地圖、錄像圖表以及語(yǔ)言自身等;并通過(guò)提出一種對(duì)藝術(shù)的徹底批判、表述和它們被使用的方式來(lái)對(duì)大部分藝術(shù)家的思想產(chǎn)生了決定性的作用。

　　其次，研究漢字的觀念、漢字與觀念的關(guān)系，將促進(jìn)藝術(shù)家在觀念藝術(shù)上、文字與觀念上的深入研究和探討，從而對(duì)漢字在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用產(chǎn)生創(chuàng)新創(chuàng)意展示影響力，發(fā)展?jié)h字在當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)用中的理論和實(shí)踐水平。如漢字的會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借、指意、象形等功能的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。會(huì)意的應(yīng)用觀點(diǎn)是利用漢字的意象的應(yīng)用，產(chǎn)生傳統(tǒng)美學(xué)和傳神的表達(dá)。

　　象形的應(yīng)用觀點(diǎn)是對(duì)漢字的造型、結(jié)構(gòu)、形象重新組合產(chǎn)生新的造型，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)和世博會(huì)的徽標(biāo)設(shè)計(jì)便是對(duì)象形的應(yīng)用;形聲的應(yīng)用觀點(diǎn)是利用形聲造字、與視聽(tīng)相結(jié)合服務(wù)視聽(tīng)藝術(shù);轉(zhuǎn)注是對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的關(guān)注和應(yīng)用;假借是一種提高藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)手法，如暗喻，在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中如“從零開(kāi)始”寫成從‘您’開(kāi)始”，這樣更好的傳達(dá)了設(shè)計(jì)理念和表明了廣告意圖;指意在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就是將錯(cuò)就錯(cuò)、或利用諧音進(jìn)行創(chuàng)作，這一點(diǎn)已為許多平面設(shè)計(jì)或電視傳媒所利用。

　　第三，漢字在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用，離不開(kāi)具體漢字本身和“觀念”的雙外延延展。也就是說(shuō)，將具體的“漢字觀念化”和將某藝術(shù)觀念“漢字化運(yùn)用(藝術(shù)形式及產(chǎn)品化應(yīng)用)”，將是漢字在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的核心觀念之一。

　　而創(chuàng)作或者“應(yīng)用觀念”的產(chǎn)生即使有章可循或者瞬息萬(wàn)變，我們都無(wú)法用恒定的公式來(lái)“標(biāo)準(zhǔn)化”觀念藝術(shù)的創(chuàng)作。因此發(fā)展應(yīng)用漢字，通過(guò)漢字的具體形式表現(xiàn)出創(chuàng)作意圖，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代藝術(shù)家的前沿陣地。因此，讓漢字的應(yīng)用充滿觀念，讓觀念的產(chǎn)生包含了漢字的應(yīng)用或變遷，這樣的“觀念的漢字：之研究以及其理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，將是對(duì)“漢字與觀念”籠統(tǒng)概念的詳細(xì)注解。

　　最后，我想引用徐冰先生關(guān)于描寫自己創(chuàng)作《新英文書法》、《天書》等作品時(shí)的一段話來(lái)表達(dá)我對(duì)文字觀念性的闡述宗旨：

　　“文字本來(lái)是用來(lái)交流、傳遞的，但我的文字是一個(gè)不好用的系統(tǒng)。它們通過(guò)給人找麻煩、切斷人正常的思維和聲東擊西這種方式起作用。這對(duì)開(kāi)啟人的思維是有作用的，就像電腦，死機(jī)之后，重新啟動(dòng)它，就會(huì)獲得新的運(yùn)行空間。”

　　二、漢字與觀念相互作用的應(yīng)用詮釋

　　《非禮勿視》——文字的會(huì)意觀念應(yīng)用。

　　“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這四個(gè)詞語(yǔ)來(lái)自于孔子的《論語(yǔ)》，意思是與禮儀教誨相悖的話不能說(shuō)，與禮教不符的東西不能看，與章法相違背的事情不能干。就是從眼睛，耳朵，嘴巴，身體各方面嚴(yán)格的管束自己的言行舉止，由外在的規(guī)范來(lái)熏陶自己。

　　構(gòu)思過(guò)這樣一個(gè)作品，名字就叫做“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，大概是這樣的，與千手觀音的排列陣型一樣，由四個(gè)人(為方便下文稱為A、B、C、D)按順序一字縱向排列，為了形成好的視覺(jué)效果，A跪坐在腳上，B緊跪其后，C半蹲在B后面，最后D站在C后面。隊(duì)形排列好后，處于最后一位的D用手分別塞住了前面C的耳朵，表示不該你聽(tīng)到的就不要去聽(tīng);C用手蒙住了前面B的眼睛，B表現(xiàn)出驚恐的神情;B捂住最前面A的嘴巴，A的手在嘴前做出“噓”的動(dòng)作，同時(shí)每個(gè)人臉上都露出無(wú)奈的神情。

　　這個(gè)行為藝術(shù)的中心思想是希望突出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們有那么多的無(wú)奈，有那么多“不方便”存在的理由。而作為擁有“知書達(dá)理”傳統(tǒng)儒家思想的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)在行為中多關(guān)注自身的修養(yǎng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)締造和諧因子。而從其藝術(shù)性的側(cè)面研究，作為《書》、《禮》等漢字文明也必將在當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代社會(huì)中對(duì)人們的行為起到教化、指導(dǎo)作用。也就是說(shuō)觀點(diǎn)對(duì)了，由觀念文字所創(chuàng)造的當(dāng)代藝術(shù)，乃至當(dāng)代藝術(shù)的重要標(biāo)志是什么?是批判!

　　藝術(shù)類畢業(yè)論文篇2

　　淺談民間藝術(shù)和藝術(shù)

　　【摘要】我們將“藝術(shù)”定義為人類通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。

　　【關(guān)鍵詞：造型;借助;存在;創(chuàng)造

　　所謂的民間藝術(shù)是針對(duì)一些學(xué)院派藝術(shù)文人藝術(shù)的概念提出來(lái)的。廣義上來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，其中包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式;狹義上說(shuō)，民間藝術(shù)指的是民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。

　　民間藝術(shù)也是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)分類，冠以“民間”字樣，顯然是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”與“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)隔。不過(guò)“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，而且也不乏很多“絕活”，象皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞等等，

　　在我國(guó)民間藝術(shù)其實(shí)是按照材質(zhì)分類，有紙、布、竹、木、石、皮革、金屬、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等不同材料制成的各類民間手工藝品。它們以天然材料為主，就地取材，以傳統(tǒng)的手工方式制作，帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)密切結(jié)合，與生活密切相關(guān)。從一年中的四時(shí)八節(jié)等歲時(shí)節(jié)令、從出生到死亡人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術(shù)也有學(xué)者按照造型來(lái)分類，但是這幾種分類都比較單一，不能完全體現(xiàn)出民間工藝美術(shù)極為豐富的內(nèi)容種類與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。

　　從創(chuàng)作者的角度看，民間藝術(shù)是以農(nóng)民和手工業(yè)者為主體，以滿足創(chuàng)作者自身需求或以補(bǔ)充家庭收入為目的、甚至以之為生計(jì)來(lái)源的手工藝術(shù)產(chǎn)品。 從生產(chǎn)方式看，民間藝術(shù)是以一家一戶為生產(chǎn)單位，以父?jìng)髯印煄降姆绞绞来鷤鞒械摹?從功能上看，它包括了側(cè)重欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品，也包括了側(cè)重實(shí)用性和使用功能的器物和裝飾品。作品的題材和內(nèi)容充分反映了民間社會(huì)大眾的審美需求和心理需要，造型飽滿粗獷，色彩鮮明濃郁，既美觀實(shí)用，又具有求吉納祥、驅(qū)利避害的精神功能。

　　傳統(tǒng)玩具是指從古代流傳下來(lái)的手工制作玩具，俗稱“耍貨”。它們與民俗關(guān)系密切，具有一定的傳承歷史。傳統(tǒng)玩具的生產(chǎn)采取了一家一戶的作坊式加工方法，成為代代相傳的地方和家族手藝，傳統(tǒng)玩具的題材是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，表現(xiàn)的是民眾的信仰、習(xí)俗和戲曲、傳說(shuō)、民間文學(xué)等內(nèi)容。它的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念。

　　傳統(tǒng)工藝豐富了中國(guó)民間的游戲及體育活動(dòng)，在進(jìn)行各種各樣的游戲活動(dòng)時(shí)，人們既得到了娛樂(lè)，亦達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的。而共同參與的游戲或競(jìng)賽，更使人們?cè)鲞M(jìn)了情感交流并深刻體會(huì)到體育精神的真諦。中國(guó)傳統(tǒng)玩具在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，形成了豐富多彩的品類和地方風(fēng)格，并一直伴隨著人們的成長(zhǎng)。時(shí)至今日，雖然許多玩具已改頭換面，但個(gè)中的涵義及先人的智慧卻仍長(zhǎng)存其中。

　　例如 山西歲時(shí)節(jié)令及傳統(tǒng)廟會(huì)中的民間玩具，常常使人陶醉于幼兒時(shí)期度年過(guò)節(jié)趣事的回憶之中。除夕夜、正月初一點(diǎn)“滴滴金”;元宵節(jié)扎燈籠，玩花燈;二月二，龍?zhí)ь^的古廟會(huì)上，布龍、面龍、竹蛇、紙蛇玩具，能動(dòng)的構(gòu)造給他們以誘感力，逗引得兒童們喜笑逐鬧、爭(zhēng)相購(gòu)買;三月三上巳節(jié)的泥哨哨，聲聲悅耳;清明前后放風(fēng)箏;端午節(jié)戴香袋，玩艾葉虎。還有那小風(fēng)車，七音哨、皮老虎、草編的螞蚱籠，足使兒童們興高采烈了。

　　而現(xiàn)在我們又將“藝術(shù)”重新定義是為人類通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型： 美術(shù)、音樂(lè)、播音主持、表演、戲劇等都是屬于藝術(shù)類的。藝術(shù)類形態(tài)有很多很多，主要分為靜態(tài)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)藝術(shù)兩大形式。

　　依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可又分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)三種。美術(shù)也是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)和視聽(tīng)藝術(shù)。美術(shù)也是一種視覺(jué)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)等等。

　　依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。

　　一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為：表演藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、造型藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)。在比較新的分法，則根據(jù)時(shí)空性質(zhì)將藝術(shù)分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、電腦藝術(shù)，電腦藝術(shù)是指以電腦科技為基礎(chǔ)的，藝術(shù)與電腦技術(shù)相結(jié)合的，一種嶄新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，

　　與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，并在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來(lái)越大的比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平。

　　藝術(shù)的欣賞就是人對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，作者或表演者用動(dòng)作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的感情表達(dá)出來(lái)，以感染觀眾或聽(tīng)眾，使別人體驗(yàn)到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對(duì)功利性的否定，而是對(duì)功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。

　　不論是藝術(shù)或是民間藝術(shù)都是由 “接受”――感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的通過(guò)藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動(dòng)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 劉笑微著.《中國(guó)民間藝術(shù)(上下冊(cè))》，遼海出版社，2007年.

　　[2] 矯友田著.《圖說(shuō)老手藝：走進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的神奇世界(全彩珍藏)》，金城出版社，2011年.

　　[3] 崔錦，王鶴著.《民間藝術(shù)教育》，人民教育出版社，2008年.