當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化市場”學(xué)術(shù)研討會側(cè)記論文
當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化市場”學(xué)術(shù)研討會側(cè)記論文
當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國成立以后的文學(xué),其中出現(xiàn)了許多文學(xué)流派。大致可以劃分為四個階段:新時期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。另外,文學(xué)雜志《當(dāng)代文學(xué)》于2001年9月23日在香港正式創(chuàng)刊。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的:當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化市場”學(xué)術(shù)研討會側(cè)記相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀,希望能對大家有所幫助!
當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化市場”學(xué)術(shù)研討會側(cè)記全文如下:
由上海大學(xué)中國當(dāng)代文化研究中心、上海大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)和《文學(xué)評論》編 輯部聯(lián)合召開的“當(dāng)代文學(xué)與‘大眾文化市場’學(xué)術(shù)研討會”于2002年11月2-3日在江 蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)舉行。來自北京、上海、廣東、山東、江蘇、浙江、湖北、福建、新 疆等地的三十多位學(xué)者出席會議,并就當(dāng)前中國的文化和文學(xué)生產(chǎn)機制,最近十年的文 學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評,及其新的可能性等問題各抒己見,進行了廣泛、深入的討論。
上海大學(xué)的王曉明首先代表會議組織者介紹本次會議的緣起、主題和基本設(shè)想。他說 ,從80年代至今這二十年來,中國發(fā)生了翻天覆地的變化,文學(xué)與社會的變化同步,進 入到一個關(guān)鍵、但又令人感覺困惑的階段。我們都認(rèn)為現(xiàn)實環(huán)境所呈現(xiàn)出的一切已經(jīng)改 變了我們以往的生活;而對那些引起文學(xué)和現(xiàn)實生活變化的各種因素卻又缺乏認(rèn)真的分 析研究和透徹的見解,對其中新的可能性的方向并不明朗。他指出,要想回答大家的困 惑所指,短期內(nèi)靠個人的努力并不能完成,需要我們大家一起討論,充分交流彼此的意 見。他還說,為避免這次學(xué)術(shù)討論會異化為一種形式,我們沒有驚動學(xué)術(shù)界的前輩,也 沒有請各級領(lǐng)導(dǎo)為會議“打開場鑼鼓”,甚至沒有按照所謂國際會議的慣例,要求提交 并宣讀論文,更不組織旅游活動;而是充分利用會議的四個半天共八個時段(每個半天 分發(fā)言與討論兩個時段),討論中你來我往,使問題從表層而至深入,在充分展開批評 和反批評中,使真正有價值的思想觀念在分歧中慢慢呈現(xiàn)出來。
(一)
如何認(rèn)識當(dāng)前文化/文學(xué)生產(chǎn)機制是會議的主要議題之一。王曉明認(rèn)為,當(dāng)前文化與文 學(xué)的生產(chǎn)機制與過去相比發(fā)生了很大變化。以文學(xué)為例,五六十年代國家主要通過作家 協(xié)會和出版機構(gòu)來組織和管理文學(xué)活動,現(xiàn)在這種管理的重心明顯向出版方面轉(zhuǎn)移;而 出版社一方面產(chǎn)業(yè)化,以追求利潤為原則,另一方面又是國家體制的一部分,具有壟斷 性,它對文學(xué)的管理就尤具特色。他同時列舉從文學(xué)教育到社會對歷史的集體記憶等多 方面的因素,認(rèn)為這些都構(gòu)成了當(dāng)前文化和文學(xué)生產(chǎn)機制的重要部分。他強調(diào),今天的 文學(xué)研究應(yīng)該充分考慮生產(chǎn)機制的影響,才可能對當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和批評作出貼切而深 入的分析。他同時認(rèn)為,這方面的研究,如果僅僅援用“文化工業(yè)”、“大眾文化”之 類西方概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須通過切實而具體的研究探索新的觀念和方法。福建師范 大學(xué)的南帆說,在這個新的機制中有幾個環(huán)節(jié)是他特別關(guān)注的:一是關(guān)于市場的概念, 在這里,“利潤”是好字眼,但不能僅僅把創(chuàng)造利潤當(dāng)作衡量作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
目前文 化產(chǎn)業(yè)的利潤僅次于航天業(yè),文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè),但他認(rèn)為值得注意的是目 前大家都在談?wù)撌袌觯俏幕袌鍪侵档眠M一步分析的?,F(xiàn)在市場已經(jīng)不僅僅是一個 公平交易的平臺,市場已經(jīng)成熟到可以制造熱點的地步,比如,如果你沒讀過一本十分 幼稚的暢銷書,你就是落伍的人,等等,這就是市場所形成的一種新意識形態(tài)。二是市 場與話語權(quán)力的結(jié)合,80年代建立了這種想象:市場是與思想解放聯(lián)系在一起的;特別 在文化人想象中,市場是與民主聯(lián)系在一起的,對市場的好感主要來自這方面。三是市 場與大眾復(fù)雜的聯(lián)系,30年代提倡大眾化,連同40年代提倡文藝為工農(nóng)兵服務(wù),當(dāng)時的 “大眾”是革命主力軍;而現(xiàn)在在“大眾文化市場”中,“大眾”是創(chuàng)造利潤的人,雖 然都使用“大眾”一詞,但其間已經(jīng)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)化,市場掩蓋了許多復(fù)雜的歷史關(guān) 系。
南帆的發(fā)言還強調(diào)了文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系。他說,文化是意識形態(tài)的一個層面,即 使了解經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,政治與意識形態(tài)的關(guān)系,并不一定了解文化與意識 形態(tài)的關(guān)系。他引用阿爾都塞關(guān)于集體記憶的理論,說明一種想象性關(guān)系所形成的控制 力量。他說,文化層面的意識形態(tài)不容易察覺,它通過符號體系發(fā)揮作用,例如在文學(xué) 中,在武俠小說中,都可以傳遞出諸如種族、性別等意識形態(tài)的信息。在文化里面,文 學(xué)是意識形態(tài)變化中非常活躍的因素,文學(xué)往往以敏銳而深刻的感性洞察力來宣布恩格 斯所說的“現(xiàn)實主義的最偉大的勝利”?!兑暯纭分骶幚钔釉诎l(fā)言中探討了文化/文學(xué) 生產(chǎn)機制的動力問題,他認(rèn)為不能忽略民族國家這個動力。
在20世紀(jì)的世界局勢中,地 緣政治成為國際政治最重要的方面,跨國資本在中國經(jīng)濟領(lǐng)域的滲透與反滲透所形成的 張力,已經(jīng)進入中國文學(xué)、文化生活領(lǐng)域。他特別強調(diào)應(yīng)該充分認(rèn)識這種動力中的張力 關(guān)系,比如建設(shè)社會主義民族國家與西方啟蒙傳統(tǒng)的緊張關(guān)系,當(dāng)前不僅精英文化與大 眾文化,社會與市場之間也有沖突,我們的會議就體現(xiàn)為與市場的一種緊張關(guān)系,對知 識界不能下簡單結(jié)論。鑒于動力中復(fù)雜的張力關(guān)系,李陀認(rèn)為,必須意識到套用西方理 論解釋中國經(jīng)驗的有限性,雖然這是一份可貴的理論資源,但對中國經(jīng)驗而言,它不足 以提供有效的反思,也就無法作出有效的闡釋。對當(dāng)代文明面臨的危機進行新的闡釋性 描述,這是人文知識分子的重要任務(wù),否則無論科技為我們提供多少物質(zhì)方便,人類都 還是沒有擺脫黑暗。總之,李陀認(rèn)為,我們必須注意分析動力機制的復(fù)雜性。
在一般人看來,當(dāng)今發(fā)達的傳媒業(yè)正在不斷縮小傳統(tǒng)意義上文學(xué)的空間。對此,上海 大學(xué)的蔡翔在發(fā)言中探討了“紙面媒體與文學(xué)生產(chǎn)經(jīng)驗”的關(guān)系。他先著眼于微觀,分 析時尚類雜志生產(chǎn)的特點:一,不靠發(fā)行獲取利潤,利潤主要來源于廣告,并根據(jù)對讀 者群的定位尋找廣告商,再由此組織刊物的敘述方式,因此,它面對的其實是“小眾” 而不是“大眾”;二,當(dāng)刊物確定它的讀者群的概念后就是敘述,即表達一種生活方式 ,并以此來檢驗我們的生活是否“時尚”;三,極力抓住未來的可能性,提供關(guān)于未來 而不是關(guān)于過去的想象,比如關(guān)于“家庭”、“幸福”、“身份”、“健康”的未來想 象與可能性。
蔡翔認(rèn)為,正是第二、三部分轉(zhuǎn)化為一種意識形態(tài),由某種生活方式轉(zhuǎn)化 為表意敘事,并成為既定生活模式,生活方式由此被文化工業(yè)生產(chǎn)出來,以“時尚”或 “不時尚”的觀念來控制我們。再來看文學(xué),從表面看,出版社鼓勵長篇小說的繁榮, 但實際上版稅的影響非常大,藝術(shù)創(chuàng)新在版稅制度面前退縮了,目前中短篇小說創(chuàng)作正 不斷萎縮,使文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)被削弱,這將影響后十年長篇小說的繁榮。另外,文學(xué)雜 志要進入市場,也產(chǎn)生分層現(xiàn)象,一部分雜志專為“白領(lǐng)”,一部分專為“頂級富人” ……但蔡翔最后表示,有一種真正的大眾也許還沒進入我們的視野,他們不屬于“時尚 的”高檔消費群體;就此而言,尋找新的讀者也就是尋找沒有被遺忘的精神訴求和歷史 記憶。
南京師范大學(xué)高小康關(guān)于“市場與文學(xué)關(guān)系”的發(fā)言傾向于尋找文學(xué)與市場的同 一性。他說,古人有所謂“著書都為稻粱謀”,對此我們不應(yīng)該僅僅理解為作家放棄了 精神自主性,也應(yīng)該理解為是古代文人的一種生活方式,是他們和社會的交換方式。當(dāng) 代文化市場與傳統(tǒng)相比自然發(fā)生了根本變化,但正如歷史上商業(yè)的發(fā)展非但沒有破壞文 學(xué)的精英價值,而且高效率的市場運行機制將增進文學(xué)向多種文化形態(tài)發(fā)展的可能性, 大眾傳媒也將促進文學(xué)活動的傳播。
北京大學(xué)的韓毓海在發(fā)言中對比西方與中國文化傳統(tǒng)的差異,強調(diào)中國文化/文學(xué)傳統(tǒng) 所著力描摹的是一個“情”的世界。他說,無論馬克思從研究商品開始的政治經(jīng)濟學(xué)理 論,??茖ξ鞣揭再Y本為中心社會的批判,還是哈貝馬斯對不同時期市民社會、平民社 會和大眾社會的區(qū)分所做的貢獻,都體現(xiàn)了西方的理性傳統(tǒng)。他舉英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)· 斯密和文學(xué)家笛福為例,亞當(dāng)·斯密和笛福在歷史上作為經(jīng)濟學(xué)家和文學(xué)家的角色都曾 前后置換,其原因也植根于西方文化注重范疇、實證和條分縷析的理性傳統(tǒng)。中國的情 況則不同,他舉《海上花列傳》和《馬橋詞典》為例,認(rèn)為這些小說并非環(huán)繞一個中心 ,其中許多非理性行為只能用一個“情”字來解釋。
像《海上花列傳》中三人連環(huán)套的 故事情節(jié)表明中國人的情的世界如此復(fù)雜,以至于有關(guān)中國現(xiàn)代性的思路始終沒有解決 “情”的問題。“天若有情天亦老”,以“情”來解釋翻天覆地的政治革命,也可視作 這種傳統(tǒng)的投影。韓毓海的發(fā)言在一定程度上表現(xiàn)出對以西方理論詮釋當(dāng)今復(fù)雜的中國 文化/文學(xué)現(xiàn)實的懷疑。華東師范大學(xué)的羅崗對在權(quán)力和話語之間運作的文化/文學(xué)生產(chǎn) 機制進行分析,他認(rèn)為比較成功的期刊或媒體書目注意在市場
和體制之間尋找平衡,而 不可能長久地徘徊在邊緣。他說,90年代以來市場發(fā)生變化,新技術(shù)的加入,網(wǎng)絡(luò)空間 的出現(xiàn),互聯(lián)網(wǎng)改變了我們對文學(xué)和文化生產(chǎn)的看法,而目前社會對新經(jīng)濟的興起還有 所忽視。伴隨網(wǎng)絡(luò)興起而誕生的是新經(jīng)濟神話,所謂“眼球經(jīng)濟”,追求點擊率,人們 對網(wǎng)絡(luò)的熱情,引起跨國資本和外國基金的關(guān)注。文化生產(chǎn)帶來新的可能性,比如業(yè)余 思想者、寫作者和新網(wǎng)絡(luò)群體紛紛出現(xiàn)。另外,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)開始制作自己的經(jīng)典,像《大 話西游》現(xiàn)象,其實是網(wǎng)絡(luò)討論的結(jié)果。在進行上述分析后,羅崗還提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須 應(yīng)對的問題,比如在版權(quán)、作者和傳播問題上如何抵制資本的壓制,如何通過技術(shù)手段 保護和發(fā)揚民主精神,但他認(rèn)為目前不能高估這種可能性,因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)畢竟徘徊于資 本與市場之間。面對文化/文學(xué)生產(chǎn)機制的轉(zhuǎn)變,江蘇省作家協(xié)會的費振鐘對作家協(xié)會 在目前文學(xué)生產(chǎn)機制中的作用表示憂慮,他認(rèn)為目前作協(xié)的人事制度和工資制度已不能 滿足作家的要求,作家協(xié)會無力組織文學(xué)生產(chǎn),作家越來越不愿意參加作協(xié)活動,在作 協(xié)活動中經(jīng)常看不到作家的影子。
(二)
如果說,關(guān)于當(dāng)前文化/文學(xué)生產(chǎn)機制的討論是90年代以來文學(xué)形勢變化所引起的思考 ,那么討論必然涉及對這十多年來文學(xué)創(chuàng)作情況的看法。出于不同的學(xué)術(shù)背景和切入角 度,大家對這十五年來文學(xué)經(jīng)驗的認(rèn)識和評價也不盡相同。
華東師范大學(xué)的倪文尖認(rèn)為,90年代與80年代文學(xué)創(chuàng)作明顯不同的是在權(quán)力和資本抑 制之間打擦邊球,這種關(guān)系常常表現(xiàn)為微妙的轉(zhuǎn)換,相互利用,最終目的是滿足市場欲 望。90年代文學(xué)還有一個顯著特點是利用80年代的文學(xué)資源,比如余秋雨的散文多表現(xiàn) 了80年代對文化的理解,再比如90年代的流行歌曲《濤聲依舊》的作者其實是80年代的 朦朧詩人。雖然其間有轉(zhuǎn)換得比較成功的作品,但倪文尖對90年代文學(xué)創(chuàng)作的總體情況 并不樂觀。他認(rèn)為,這首先是文學(xué)觀念的問題,即文學(xué)是怎樣的,文學(xué)與經(jīng)驗的聯(lián)系, 特別是與那種既凝聚著個人化、又是處于社會中的個人經(jīng)驗的聯(lián)系?,F(xiàn)在關(guān)于都市的敘 述中看不到中國都市發(fā)生的真故事,故事是套路、模式化的。90年代中期以后,文學(xué)中 有關(guān)注底層生活的作品,但那底層還是程式化的。
從文學(xué)技術(shù)層面看,小說的呈現(xiàn)能力 如對細(xì)節(jié)和場面的描寫,遠(yuǎn)不如對故事過程敘述得好,作家的描寫能力實在讓人不敢恭 維。那些在80年代成名、90年代繼續(xù)走紅的作家的前景也不容樂觀,比如莫言的作品忽 好忽壞,表明他對自己的作品缺乏反省和判斷能力;王安憶則相反,她是自覺與思想界 保持互動的作家,由于過于自覺,創(chuàng)作陷入另一種觀念化傾向?!渡戏N紅菱下種藕》表 達了一種情懷,但這種情懷可以寫一篇好的散文,作為小說,她最想表達的卻不是目前 寫出來的。因此,倪文尖認(rèn)為對90年代文學(xué)持反省的態(tài)度會更具有價值。
對文學(xué)現(xiàn)狀的反省逐漸深入到對研究者自身文學(xué)觀念和研究方法的反省。復(fù)旦大學(xué)的 郜元寶對一部分會議代表研究方式的改變提出質(zhì)疑。他說,在座的一些批評家在80年代 都曾經(jīng)是名副其實的“賞花人”,但今天卻轉(zhuǎn)向文化批評,只問“種子和泥土”,方法 論上的這種轉(zhuǎn)變,是否意味現(xiàn)代人更關(guān)注文學(xué)管理問題,而對人的靈魂問題不再關(guān)心, 我們在進行文化研究時,從文化跳到文學(xué),但從事文化研究后還能不能回到文學(xué)研究? 他的意見引起與會者的討論。
南帆認(rèn)為,“回到文學(xué)研究”,這里需要回答的問題是文 學(xué)研究是什么?人道主義回答是對人的研究,新批評認(rèn)為是對語言的研究,這些構(gòu)造本 身即是一種話語,具有意識形態(tài)的背景。王曉明說,我們今天所以要來討論文化/文學(xué) 生產(chǎn)機制,恰恰是因為我們覺得在80年代獲得的那一套文學(xué)觀念,已經(jīng)無法有效地解釋 今天的文學(xué)現(xiàn)實;但他同時指出,郜元寶的批評包含著非常重要的內(nèi)容,值得與會者仔 細(xì)思考。李陀對80年代他曾認(rèn)為文學(xué)的根本就在于形式的看法進行反思,他說現(xiàn)在看來 ,在當(dāng)時背景下形成的這種看法有許多問題,為什么用文學(xué)生產(chǎn)代替文學(xué)創(chuàng)作?就是為 了打破那種以為“文學(xué)是創(chuàng)作主體靠主觀建構(gòu)的”陳舊觀念。蔡翔進一步說,作家寫作 、作品成為經(jīng)典是一個過程,而不僅僅是一件成品。
我們過去只承認(rèn)主體性,其實也并 不符合當(dāng)時的情況,比如《重逢》的背后是各種政策和形勢參與的過程,80年代的各種 觀念支持著作家的寫作,像《岡底斯的誘惑》和《棋王》都離不開當(dāng)時的語境。90年代 的文學(xué)作品越來越趨于雷同,文學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生危機,恐怕也不應(yīng)該僅從作家的主體性來考 慮問題。上海大學(xué)王鴻生的發(fā)言則使郜元寶提出的問題更為明晰,他認(rèn)為,采取文化研 究的機制把思想吸附進去,使個體、心靈,以及審美和烏托邦走下坡路,我們變成自己 的對立面,似乎個人感性、經(jīng)驗走到頭了;另一套術(shù)語:民族國家、資本、權(quán)力等成為 大辭條。他希望有一部“詞典”能在兩者之間找到一種解釋,而不是簡單地拋棄或詞語 之間的斷裂。否則,這樣的研究將導(dǎo)致危機,因為我們把文化研究出發(fā)點上的東西丟掉了。
上海師范大學(xué)的薛毅認(rèn)為,把文學(xué)比喻為一朵花,并由此納入審美范疇,從審美欣賞 的角度來肯定文學(xué)陶冶心靈的功能,其實這種審美主張并不能將80年代蔡翔、王曉明等 人的文學(xué)批評包容進去。這十幾年的文學(xué)更無法納入一個純粹審美的范疇,比如余華的 《許三觀賣血記》,不是作為“一朵花”而獲得接受,許三觀令人同情的命運反映了文 學(xué)表現(xiàn)苦難的主題,對作品的接受是現(xiàn)實市民社會的回應(yīng)。薛毅回顧現(xiàn)代文學(xué)史認(rèn)為, 文學(xué)研究會使文學(xué)像花的時代已經(jīng)過去了。但文學(xué)對現(xiàn)實的關(guān)注和揭示也各有不同,他 把《許三觀賣血記》和茅盾的小說進行比較,認(rèn)為余華與茅盾都表現(xiàn)了苦難,但他們之 間的差異在于茅盾努力呈現(xiàn)“老通寶”的命運與社會的聯(lián)系,并由此揭示了像巴爾扎克 《人間喜劇》那樣的社會內(nèi)部結(jié)構(gòu),而《許三觀賣血記》則把對這層關(guān)系的揭示去掉了 。南京大學(xué)的丁帆在發(fā)言中,主要批評90年代文學(xué)的多元化趨向削弱了五四傳統(tǒng)中的批 判功能,一些作家在市場面前完全喪失了抵抗能力,文學(xué)創(chuàng)作的成功被視為未成名的寫 作者進入影視圈的通行證,由于急于瓜分市場利潤,創(chuàng)作主體的“我”正逐漸消失,人 文價值立場隱退。在這種情況下,他對學(xué)院派的研究究竟有無用處,持疑問態(tài)度。
會上也有一部分學(xué)者試圖從文學(xué)與市場的互動關(guān)系中對90年代的文學(xué)作品進行分析。 武漢大學(xué)的昌切認(rèn)為,對于90年代文學(xué)中靈肉二分寫作現(xiàn)象的批判,缺乏一種歷史的比 較。他認(rèn)為,在物質(zhì)生活匱乏的時代不可能出現(xiàn)這樣的作品;“欲望化寫作”完全投合 于市場,因為市場的規(guī)律就是不斷刺激個人的欲望,滿足新的消費觀念。深圳文化研究 中心的尹昌龍則從文學(xué)研究如何進入市場的角度提出,應(yīng)該看到90年代文學(xué)建立了一種 新的文學(xué)的“公共性”。
當(dāng)內(nèi)地普遍認(rèn)為“文學(xué)失去轟動效應(yīng)”的時候,在深圳,文學(xué) 類的銷量則僅次于經(jīng)濟類讀物,新的文學(xué)與大眾公共性之間正在形成一種新的關(guān)系。具 體說來,文學(xué)一方面與市場建立一系列新的聯(lián)系,比如文學(xué)與影視創(chuàng)作的結(jié)合、利用文 學(xué)和文化的公共資源,等等,與體制、主旋律、反特、黑幕、官場、人性等各個方面發(fā) 生復(fù)雜曖昧的關(guān)系,重新站穩(wěn)腳跟;另一方面,文學(xué)扮演了“夢工廠”的角色,比如在 打工文學(xué)雜志中“每個人都有做太陽的機會”這樣的創(chuàng)作意向,就很受市場歡迎。
尹昌 龍認(rèn)為,與80年代不同,知識分子講“獨立承擔(dān)”并不是簡單的事,而意味著重建無數(shù) 復(fù)雜的聯(lián)系。山東師范大學(xué)的吳義勤認(rèn)為,人們對90年代“新生代”小說有許多批評, 但這是在文學(xué)理解上的分歧。90年代“新生代”小說是對80年代文學(xué)倡導(dǎo)人的尊嚴(yán)和個 性的寫作,以及先鋒寫作的現(xiàn)代化訴求和西方模式化的一種反叛,它以一種鏡象的方式 ,從時間向空間概念轉(zhuǎn)化,以證明這些作品中的“新啟蒙”所建立的一種意識形態(tài)觀念 合法性,比如其中女性對男性的啟蒙,老板對知識分子的啟蒙,兒子對父親的啟蒙,等 等。
(三)
文學(xué)批評是當(dāng)代文學(xué)研究者介入現(xiàn)實的重要途徑,但以怎樣的方式談?wù)撐膶W(xué),包括闡 釋歷史與回應(yīng)現(xiàn)實,八九十年代實際上有許多分歧。關(guān)于不同的文學(xué)觀念是導(dǎo)致分歧的 主要原因,與會者都有共識,但同時大家也認(rèn)為,當(dāng)前迫切需要解決的問題是將觀點和 分歧明晰化,不在一些枝節(jié)問題上兜圈子、打空氣拳,而在相互交流與論爭中,使研究 得以進展。
北京大學(xué)的李楊說,《南方周末》曾組織作家談作品獲獎的理由,有些作家把文學(xué)創(chuàng) 作歸因于“熱情”和“真誠”,這顯然不是我們所期待的回答。因為真誠和熱情的作家 并不一定寫出好作品。為什么有這種回答?表明文學(xué)觀念出了一些問題,這也是我們的 會議需要回應(yīng)或給予描述的。
80年代關(guān)于文學(xué)的討論,使文學(xué)觀念建立在文明與愚昧、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代等二元對立的個人主體性基礎(chǔ)上,這種文學(xué)觀念是當(dāng)時現(xiàn)實和政治的產(chǎn)物。 那么,現(xiàn)在什么是中國的現(xiàn)實?現(xiàn)實改變了,全球化帶來的不平等并不是多數(shù)人的暴政 ,不是個人化不足,而是個人化過度,像“欲望化寫作”、“下半身寫作”這種所謂純 粹個人化經(jīng)驗實際上是商業(yè)化的,最不個人化。一部分人身體的快樂是建立在另一部分 人身體的不快樂上,一部分人的思想“解放”是以壓抑了另一部分人的思想解放為前提 。李楊認(rèn)為,今天討論文學(xué),不應(yīng)該把文學(xué)與政治理解為一種二元對立的關(guān)系。文學(xué)作 為話語層面的一種知識,它是一種制度和政治。
如果文學(xué)脫離政治,文學(xué)還能做什么? 它還能用什么方式建立與現(xiàn)實的聯(lián)系?我們今天“捅破窗戶紙”,也就是要建立文學(xué)與 政治的聯(lián)系。李楊還認(rèn)為,不可能在國家政治與日常政治之間劃一條界限,對此西方社 會學(xué)家已表示懷疑,因為關(guān)于誰的日常生活,這本身就是一種政治行為。在文學(xué)與政治 的問題上,李楊認(rèn)為,他并不想建立知識分子的總體形象,而應(yīng)有個人承擔(dān)。復(fù)旦大學(xué) 的倪偉的發(fā)言強調(diào)了文學(xué)對社會環(huán)境的關(guān)注,他說,文學(xué)從來不曾剝離政治,“個人寫 作”和“身體寫作”的問題不在于作品寫了“身體”,而在于應(yīng)該寫出烙刻在身體上的 各種社會烙印。他認(rèn)為,文學(xué)批評有時對作家產(chǎn)生誤導(dǎo),使作家陷入理念和簡單化。雖 然批評中有贊美,當(dāng)一個“賞花人”也沒什么不好,但他本人對分析培植“花朵”的土 壤更感興趣。
郜元寶不同意李楊的看法。他說,從中國文學(xué)史看,不是文學(xué)沒抓住現(xiàn)實,而是缺乏 那種脫離現(xiàn)實的文學(xué)。因此為文學(xué)辯護或唾罵都有道理,但都落空了。亞當(dāng)·斯密的藍(lán) 圖在茅盾的《子夜》中不可能實現(xiàn),讀中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典,除了魯迅,還有什么作家作 品?第一流作品可以提供了解心靈,第二流作品可以提供社會學(xué)資料、文獻材料。魯迅 的許多創(chuàng)作完全是一種純文學(xué),但這樣的文學(xué)被斥為“反動的文學(xué)”,左翼恰恰是在現(xiàn) 實層面把魯迅否定了。別林斯基的“現(xiàn)實”是從先驗的概念推演出來的,不是我們意義 上的“現(xiàn)實”。
我們的“現(xiàn)實”恰恰是一個主客體分裂的概念。清華大學(xué)的曠新年則從 知識話語的角度強調(diào)文學(xué)與政治、現(xiàn)實的聯(lián)系。他首先表示在爭論中任何人都不可能說 服對方,正如波爾所言:“不是一種理論戰(zhàn)勝另一種理論,而是一代人死去了,另一代 人成長起來。”80年代以來,圍繞人和自我一直在打架,曠新年說,他不相信“自我” ,“自我”本身是一種知識的建構(gòu)。每個時代的流行真理,都會找到一個新的“自我” 。
針對有的與會者在發(fā)言中認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該強調(diào)“倫理”,曠新年認(rèn)為,這個問題歸根結(jié) 底還是那一句老話說的,什么階級說什么話,男人和女人、資產(chǎn)階級和工人階級的倫理 不會一樣。倫理的前提是政治,無論日常政治還是國家政治,每個人的政治態(tài)度不同, 倫理也不同。這個問題牽扯到對文學(xué)史的評價,曠新年強調(diào)“文學(xué)是時代的”觀點。他 說,每個時代有自己的文學(xué),但現(xiàn)實是:在一個時代是文學(xué),在另一個時代就不是文學(xué) ,正如80年代對“十七年”文學(xué)的排斥。其實把80年代文學(xué)說成是純粹的文學(xué)也是片面 的,新時期文學(xué)話語是與第四次文代會的政治文件聯(lián)系在一起的,80年代提倡人性,表 現(xiàn)愛情,但也有被壓抑的話語,如關(guān)于階級和政治。
蘇州大學(xué)的王堯在發(fā)言中注意到學(xué)院研究在介入現(xiàn)實批評時的差異,他認(rèn)為這些差異 其實在六七十年代的文獻中也可以找到,只是人們很少關(guān)注那段歷史。他還提到純文學(xué) 批評家很少談“五個一工程獎”的作品,對這些作品而言,六七十年代的文學(xué)經(jīng)驗是否 還有合理性?他還談到,當(dāng)前的文學(xué)批評受大學(xué)體制牽制,批評文章獲獎難,如果變成 專著才容易獲獎。這是體制問題。揚州大學(xué)的徐德明著重分析了當(dāng)代小說的曖昧身份。 他說,當(dāng)今小說是什么?其中隱含著主體的曖昧,審美的曖昧。首先關(guān)于主體,在當(dāng)今 小說家那里,人死了,身體卻很活躍。身體視像化,個人的想象空間被排拒,被忽略。 他由此認(rèn)為,今天是一個從崇高走向卑賤的時代。其次語言缺乏個性化的表達,大家用 差不多的語言來說媒體教的話,而媒體教的是大眾化的群體語言。徐德明不同意倪文尖 認(rèn)為近些年的作品“描寫”不好但“敘述”好,他說,這些小說家不僅描寫得不好,敘 述也不好,因為描寫和敘述不能脫節(jié)。小說家與一般人在生活中一樣,以犧牲美為代價 ,因此讀者的迷惑和作者的曖昧是必然的。
(四)
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和批評的新的可能性,王曉明針對會上對茅盾《子夜》的不同評價,闡 述他對未來創(chuàng)作和批評的看法。他說,會上有人重新肯定茅盾的創(chuàng)作,強調(diào)把人放在社 會關(guān)系中刻畫,這是和論者在90年代對“私人化”寫作的批評聯(lián)系在一起的。80年代的 現(xiàn)代文學(xué)界對茅盾的這種寫作方式做過批評性的分析,“把人放在社會關(guān)系中刻畫”是 作為創(chuàng)作的一個失敗來看的。因此,今天若要重新評價,就應(yīng)該比過去已經(jīng)達到的分析 更深入、更復(fù)雜,而不僅是做一篇“翻案文章”。否則,就很容易給人“你要倒退回去 ”的印象,盡管你實際上并非如此。倘說80年代對茅盾小說的批評有簡單化的毛病,忽 略了茅盾小說對人的社會性有更多樣的——不僅僅是圖解式的——呈現(xiàn),那就應(yīng)該把這 個復(fù)雜性讀解出來。至于90年代文學(xué)的“私人性”問題,重要的不是寫了身體,而是這 身體是不是寫得好,有沒有寫出生活與人的豐富性。目前流行的“私人化”寫作為什么 有問題?就是因為其實沒有寫出多樣的“私”,沒有寫出真正的“個人”。
北京大學(xué)的錢理群認(rèn)為,首先我們必須研究歷史是怎么走過來的,而且我們的研究必 須從中國的真問題出發(fā)。80年代強調(diào)“純文學(xué)”,我也是始作俑者之一,雖然文學(xué)從來 就沒有“純”過,但當(dāng)時是為擺脫““””的束縛,而且當(dāng)時提“二十世紀(jì)中國文學(xué)” 的概念也帶有策略性。現(xiàn)在看來這些是有價值和意義的,起過積極作用,但也遮蔽了一 些文學(xué)與政治的實際關(guān)系,以及文學(xué)背后更深刻的原因。到了90年代,對問題越看越清 楚,就應(yīng)該來揭示那些被“純文學(xué)”觀念遮蔽的東西,這不是趕時髦,而是我們必須面 對的現(xiàn)實。他認(rèn)為,現(xiàn)實的問題不僅是“舊病沒好,新病又來”,更重要的還在于我們 今天拿什么來面對現(xiàn)實。他認(rèn)為應(yīng)該避免兩種傾向,一種是拒絕記憶,社會主義、馬克 思主義思潮的合理性長期被忽略,而存在的問題也沒有得到認(rèn)真清理,對這份遺產(chǎn)缺乏 認(rèn)真研究;另一種是把蘇聯(lián)社會主義整個搬過來。他說,必須研究中國的社會主義,這 是中國知識分子對世界的貢獻,也是最好的工作。
李陀認(rèn)為,當(dāng)前知識界的檢討表現(xiàn)出一種可貴的傾向,這也是希望的征兆。他說中國 知識界面對兩個歷史,而西方學(xué)者只有資本主義的經(jīng)驗。社會主義有痛苦的教訓(xùn),這是 不能抹掉的,但對它在這一百年來的合理性也應(yīng)該進行反思,如果不合理,怎么那么多 知識分子為此前赴后繼?所以對兩個歷史的清理和檢討都重要。關(guān)于文學(xué)的“反抗”與 政治的關(guān)系,李陀認(rèn)為,拉美文學(xué)有強烈的政治性,在一定意義上可以說是20世紀(jì)文學(xué) 的頂峰,過去我們對其中的復(fù)雜性注意不夠,需要今后共同努力。羅崗在發(fā)言中強調(diào), 我們過去談“干預(yù)”,總是和國家和行政聯(lián)系在一起,但忽略了這一切背后話語的介入 ,這是另外一種干預(yù)和控制的權(quán)力。
會上,圍繞文學(xué)、人性、政治及其相互關(guān)系等話題,大家的看法也是多方面的。郜元 寶認(rèn)為,搞文學(xué)的人不必非認(rèn)清社會、人、價值體系、現(xiàn)實等問題以后,才能搞文學(xué), 雖然文學(xué)有參與這些問題的功能。王鴻生認(rèn)為,倫理問題是全球化中文學(xué)的關(guān)鍵問題, 對倫理的關(guān)切不一定給我們帶來終極答案,但有沒有這種關(guān)切就不一樣。來自新疆石河 子大學(xué)的張呂在發(fā)言中,通過新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團屯墾戍邊的歷史,闡釋人性、個體與政 治和歷史的多樣關(guān)系,她認(rèn)為真正的文學(xué)應(yīng)該鼓勵人面對現(xiàn)實的積極精神。蘇州大學(xué)的 欒梅建則從古代文學(xué)與紙張發(fā)明的關(guān)系談起,考察現(xiàn)代科技進步與文學(xué)演化的關(guān)系。他 認(rèn)為,由于電子高科技時代的到來,圖像的泛濫有可能使文學(xué)邊緣化,但從另一方面看 ,文學(xué)也有可能滲透到更寬廣的領(lǐng)域。
復(fù)旦大學(xué)的張業(yè)松認(rèn)為,當(dāng)年周作人講“閉門讀 書”是擔(dān)心新文學(xué)走向載道文學(xué),但他沒能力挽狂瀾于既倒。20世紀(jì)文學(xué)家做的其實是 政治工作,因為他不能不做,今天則不同,今天綜合國力增強,社會分工不至于混淆。 他據(jù)此認(rèn)為,研究文學(xué)的人應(yīng)該提倡“崗位意識”,這也是承擔(dān)知識分子的職責(zé)。浙江 大學(xué)的盤劍認(rèn)為,在目前形勢下,知識分子應(yīng)該“迎上去”,進入大眾文化市場,改變 或提高大眾文化的品位。他說,30年代革命文學(xué)與商業(yè)合作進入市場,取得了成績,如 果不真正研究中國的大眾文化市場,其實批判、反抗都是無力的。蘇州科技學(xué)院的徐麟 在發(fā)言中強調(diào)在大眾文化包圍中精英寫作的意義,同時他認(rèn)為,未來的精英寫作應(yīng)該不 是“代言”,而是指向個人化的表達。華東師范大學(xué)的毛尖則認(rèn)為,面對如此多樣的新 課題,現(xiàn)在需要更多實際的研究,并通過具體的工作來推進研究,而不是空泛地坐而論 道。
會議結(jié)束前,李陀、南帆、薛毅和王曉明分別就個人體會作小結(jié)發(fā)言。他們認(rèn)為,這 是一次比較有學(xué)術(shù)質(zhì)量的會,會議氣氛好,大家既坦誠的交換了意見,又相互尊重,抱 著誠懇地交流與切磋的態(tài)度。雖然大家在以下這些問題上有分歧:如文學(xué)是純粹審美的 ,還是一個與政治、社會相關(guān)的話語世界;如何認(rèn)識新的文化/文學(xué)生產(chǎn)機制的巨大作 用;如何認(rèn)識馬克思主義與社會主義在中國實踐中的思想和文化意義;如何從歷史的再 敘述中發(fā)現(xiàn)新的可能性,等等。但通過兩天討論,隨著這些問題不斷“浮出水面”,大 家的認(rèn)識在原來的基礎(chǔ)上都有所澄清、也有所推進。正是因為有這些澄清和推進,這次 會議提出了一系列新的研究課題,例如對當(dāng)前文化/文學(xué)生產(chǎn)機制的研究、對80年代文 學(xué)史的重新敘述、思想和文學(xué)研究的“倫理”維度、文學(xué)的政治性、如何發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué) 的思想資源,文學(xué)研究和文化研究的關(guān)系……夜幕降臨,這次學(xué)術(shù)研討會在熱烈而意猶 未盡的氣氛中宣告結(jié)束。