內(nèi)容提要：社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程需要整套的現(xiàn)代文化觀念基礎(chǔ)，伴隨中國(guó)現(xiàn)代化的深度發(fā)展，精神文化體系的現(xiàn)代化也在進(jìn)行，出現(xiàn)或正在形成著精神文化體系現(xiàn)代化的一些典型特征或征兆，包括：經(jīng)濟(jì)理性通行、法治原則確立、大眾文化崛起、科學(xué)文化主導(dǎo)、道德中立、審美反抗、學(xué)科體系發(fā)育、現(xiàn)代教育革新、文化體制改革、現(xiàn)代人格建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展、全球化觀念滲透等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化 文化現(xiàn)代化 精神文化體系 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代觀念

現(xiàn)代化主要是人類社會(huì)在工商文明基礎(chǔ)上發(fā)展的一個(gè)歷史階段，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度看，現(xiàn)代化進(jìn)程一般是經(jīng)濟(jì)科技現(xiàn)代化先導(dǎo)，社會(huì)政治現(xiàn)代化隨行，精神文化現(xiàn)代化總結(jié)?，F(xiàn)代化的先兆雖然在文化領(lǐng)域首發(fā)（如文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之于西方現(xiàn)代化歷程），而文化體系的整體的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型總是在經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)代化基本進(jìn)入軌道后才真正鋪展開(kāi)。精神文化體系的現(xiàn)代化是深度的整體的精微的現(xiàn)代化，標(biāo)志著社會(huì)現(xiàn)代化由自發(fā)走向自覺(jué)，奠定了其特定的觀念基礎(chǔ)，并由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生活領(lǐng)域，由精英導(dǎo)向轉(zhuǎn)向大眾認(rèn)同，是走向成熟的現(xiàn)代化社會(huì)的精神系統(tǒng)形成的主要標(biāo)志。
后發(fā)型現(xiàn)代化與原發(fā)型、追趕型現(xiàn)代化的不同在于人的現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化的先導(dǎo)作用更為突出，現(xiàn)代觀念導(dǎo)引經(jīng)濟(jì)政治體制，現(xiàn)代機(jī)制規(guī)范日常生活，使現(xiàn)代化進(jìn)程大大加速，甚至要在幾十年內(nèi)完成西方幾百年所走的歷程，將前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等歷時(shí)態(tài)的文化走馬燈般共時(shí)態(tài)呈現(xiàn)，形成復(fù)雜的現(xiàn)代精神文化景觀。
中國(guó)目前正處于建設(shè)新型工業(yè)化（工商文明與信息文明、生態(tài)文明并建）、和諧社會(huì)（民主法制為核心的政治文明建設(shè)）、現(xiàn)代文化（現(xiàn)代性建構(gòu)與后現(xiàn)代觀念影響并存）的關(guān)鍵期，可以說(shuō)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展主題是在第二次現(xiàn)代化的精神文化背景中快速完成第一次現(xiàn)代化的機(jī)制建設(shè)[1]，精神文化的承續(xù)性和前瞻性與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之間的對(duì)接、對(duì)照、對(duì)立、對(duì)應(yīng)，形成了光怪陸離的精神圖景和日新月異的發(fā)展軌跡，而從總體而言，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的急速發(fā)展，中國(guó)文化體系的現(xiàn)代化也在文化基礎(chǔ)、文化機(jī)制、文化習(xí)俗、文化心理、文化思潮、文化意識(shí)形式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等層面全面展開(kāi)，本文集中探討精神文化體系現(xiàn)代化的特征。精神文化體系的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的觀念層面的變革，深刻精微影響深遠(yuǎn)潤(rùn)物無(wú)聲，它的基礎(chǔ)部分或許可以象其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化研究那樣以統(tǒng)計(jì)數(shù)字做定量分析，而更多的部分只能做大致的定性分析來(lái)監(jiān)測(cè)其發(fā)展程度和趨勢(shì)。
一般來(lái)說(shuō)，精神文化體系的現(xiàn)代化主要是在各領(lǐng)域培植現(xiàn)代性的過(guò)程，而現(xiàn)代性的核心要素從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、個(gè)人主義（參見(jiàn)帕森斯有關(guān)論述），從精神層面看包括實(shí)用主義、理性精神、個(gè)體獨(dú)立意識(shí)，在意識(shí)形式上體現(xiàn)為人本理念、科學(xué)范式、主體性，在大眾文化層次上體現(xiàn)為世俗精神、平民視角和多元個(gè)性。而中國(guó)的精神文化體系的現(xiàn)代化的過(guò)程在很大程度上也體現(xiàn)為是一個(gè)從傳統(tǒng)文化中剝離、向西方現(xiàn)代文化觀念靠攏、以“后現(xiàn)代觀念”為參照來(lái)構(gòu)建“中國(guó)現(xiàn)代性”的過(guò)程。
從目前中國(guó)精神文化體系發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)仍處于起步階段，而向現(xiàn)代精神的轉(zhuǎn)向在各領(lǐng)域都有程度不同的體現(xiàn)，集中表現(xiàn)為：
一、經(jīng)濟(jì)理性通行
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)的，承認(rèn)人的利欲的合理性，滿足需求是生產(chǎn)的動(dòng)力，提升需求層次是人性進(jìn)步的臺(tái)階路，這是現(xiàn)代人文主義、人本主義的重要起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)理性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人(經(jīng)濟(jì)人)的思維方式的基點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來(lái)看問(wèn)題，更容易看到社會(huì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，也更實(shí)際和準(zhǔn)確。而且正如亞當(dāng)﹒斯密所言：“在追求自身利益時(shí)，個(gè)人對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)往往要比自覺(jué)地去追求社會(huì)利益更有效?！盵2]經(jīng)濟(jì)理性是理性精神的世俗化體現(xiàn)形式，也使個(gè)人主義落到了個(gè)人利益和權(quán)利的實(shí)處，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的奠基石，利于社會(huì)的高效率高效益發(fā)展。經(jīng)濟(jì)理性的一極是追求成本最低的基礎(chǔ)上利益的最大化，促進(jìn)了自然和人力資源的合理配置和高效使用，而另一極則體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)保障體系的健全，促進(jìn)公平與利益制衡，降低現(xiàn)代化的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)。
二、法治原則確立
政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)利益的多元化勢(shì)必導(dǎo)致階層分化、政治意見(jiàn)分歧、政治勢(shì)力相互制約，民主政治成為必需。而民主與法制是相輔相成的，民主法制化，民主才能由軟性的工作作風(fēng)變?yōu)閲?yán)格的程序化的高效制度，才能持久；法制民主化，法律以保障民眾權(quán)益為核心才能保證法的合理性、至上性，這樣才能真正超越民本主義，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治文明。只有當(dāng)中國(guó)民眾和政府管理人員真正理解了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代政治理念：平等、自由、博愛(ài)、正義、民主、法制、人權(quán)等，認(rèn)識(shí)到平等重在“機(jī)會(huì)平等”“起點(diǎn)平等”而非“結(jié)果平均”，民主實(shí)際上是“人民作主 ”而非僅停留在“為民作主”，法制的關(guān)鍵在“法律至上”“法律面前人人平等”，而非僅以法律為治民利器，基于規(guī)律的自由是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)而非禍水，基礎(chǔ)人權(quán)基于共同人性，人權(quán)范圍和層次隨社會(huì)發(fā)展水平不斷擴(kuò)展提升，“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。”[3]等等，在這樣的觀念水準(zhǔn)上建構(gòu)的民主法制制度才可能具有政治現(xiàn)代性。以傳統(tǒng)等級(jí)道德為基礎(chǔ)的修齊治平的德治仁政理念實(shí)質(zhì)上指向理想的人治，而注重制度建設(shè)而非個(gè)體道德修煉，以法治原則替代人治觀念，才是中國(guó)政治現(xiàn)代化的新起點(diǎn)。從宏觀政治關(guān)注的民族生存國(guó)家富強(qiáng)社會(huì)進(jìn)步世界和平，到微觀政治關(guān)注的弱勢(shì)群體邊緣文化生態(tài)倫理環(huán)境治理，政治文化由傳統(tǒng)的穩(wěn)定為核心的長(zhǎng)治久安理念，轉(zhuǎn)向現(xiàn)在發(fā)展才是硬道理探索科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)國(guó)民性改造尤其是政治素質(zhì)的實(shí)質(zhì)性提升影響很深。
三、大眾文化崛起
貴族品位精英文化的削平、民間土風(fēng)文化的解體、城鎮(zhèn)大眾文化的崛起是現(xiàn)代文化體系發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)的文化先鋒積極傳播西方現(xiàn)代文化觀念，而生存于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的大眾卻與此隔膜，20世紀(jì)80年代，文化啟蒙運(yùn)動(dòng)再度興起，而改革中的中國(guó)由農(nóng)業(yè)文明向工商文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程使大眾對(duì)現(xiàn)代文化觀念真正有了感覺(jué)，到90年代，都市大眾文化蓬勃發(fā)展起來(lái)，進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大眾文化在報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)媒介中已占據(jù)主導(dǎo)位置，而且伴隨中國(guó)進(jìn)入國(guó)際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)圈，新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)者的文化意識(shí)與發(fā)達(dá)國(guó)家日益接近，隨著商貿(mào)、網(wǎng)絡(luò)、通訊、交通、旅游、教育等的快速發(fā)展，文化交流的深度廣度空前增加，大眾與西方現(xiàn)代文化的近距離接觸頻繁，以往僵化的意識(shí)形態(tài)和落伍的傳統(tǒng)文化機(jī)制已束縛不了中國(guó)本土上成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代觀念，大眾因生產(chǎn)方式和生活方式的現(xiàn)代化而導(dǎo)致的思維方式和觀念體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向不可遏止，現(xiàn)代化的西方經(jīng)驗(yàn)因其先行而成為現(xiàn)代性的典型形式，大眾文化層面的西化傾向體現(xiàn)出后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的精神文化體系在文化心理結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代化軌跡，雖然不比早期的啟蒙意義而帶著強(qiáng)烈的商業(yè)化、娛樂(lè)化、媚俗化色彩，卻也有力滌蕩著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建構(gòu)的傳統(tǒng)觀念，淡化著民俗文化和精英意識(shí)中過(guò)濃的傳統(tǒng)情結(jié)，在客觀上推進(jìn)了中國(guó)人文化心理、情感模式、日常生活的現(xiàn)代化。
四、科學(xué)文化主導(dǎo)
現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系的一個(gè)重要區(qū)別在于，傳統(tǒng)文化以人文文化為核心，宗教、道德、政治、文藝等是文化體系的重心，而現(xiàn)代文化以科學(xué)文化為主導(dǎo)，自然科學(xué)知識(shí)體系長(zhǎng)足發(fā)展，技術(shù)日新月異推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步，技術(shù)理性滲透一切領(lǐng)域，甚至形成科技理性暴虐，社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科也按照自然科學(xué)的范式建構(gòu)自身，“科學(xué)”成為“真理”的代名詞，科學(xué)不僅是知識(shí)系統(tǒng)，還是科學(xué)理性、科學(xué)思維方式、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)素質(zhì)，總之，形成了現(xiàn)代科學(xué)文化系統(tǒng)。但科學(xué)不是萬(wàn)能的，對(duì)科學(xué)的過(guò)度迷信造成文化的機(jī)械化傾向嚴(yán)重，以致異化現(xiàn)象突出，肉身性的人難以生存，精神病群體伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程急劇擴(kuò)展，高科技時(shí)代依然走不出馬克思的批判：“ 我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[4]。現(xiàn)代是人征服自然的時(shí)代，而科技及其推進(jìn)的工商文明的發(fā)展是超越的關(guān)鍵，因而不理解科技的重要作用也就不理解這個(gè)時(shí)代的主流精神，體會(huì)不到科學(xué)依據(jù)的理性精神的重要性，也就不理解現(xiàn)代文化的精神氣質(zhì)，而且看不清現(xiàn)代文化發(fā)展的應(yīng)有方向。
五、道德中立
倫理道德在傳統(tǒng)文化體系中是重要的精神核心，它通過(guò)宗教而神化，通過(guò)政治而強(qiáng)化，通過(guò)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而體系化，在人們的社會(huì)生活和日常生活中起著規(guī)范思想、調(diào)節(jié)行為的重要功能。在現(xiàn)代文化體系中，道德不再神圣，不再?gòu)?qiáng)制，在多數(shù)情形下僅是一種情感和態(tài)度。每個(gè)人因其位置和境遇的不同，對(duì)同一事物有著不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度，不可強(qiáng)求一致，道德情感的狂熱被道德理性的審慎所馴化，道德中立的現(xiàn)象越來(lái)越突出。道德的底線為法律所捍衛(wèi)，是共性的必須遵守的行為規(guī)則，而在不違法、不危害和干擾他人利益的前提下追逐自我利益的實(shí)現(xiàn)則成為自由自主的選擇，每個(gè)人成為自己個(gè)人事務(wù)的最好專家，關(guān)心幫助他人以促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)他自己的真實(shí)需要和愿望成為新的道德準(zhǔn)則，個(gè)體行為自由有了廣闊空間。那個(gè)充滿禁忌和繁縟禮法的時(shí)代過(guò)去了，以犧牲個(gè)體利益為道德行為特征、以個(gè)體妥協(xié)促進(jìn)社會(huì)消極和諧的時(shí)代過(guò)去了，人們更強(qiáng)調(diào)自我發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)、更強(qiáng)調(diào)彼此的理解和寬容、更強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域與私人空間的界限、更強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益的充分實(shí)現(xiàn)是群體利益實(shí)現(xiàn)的具體環(huán)節(jié)，更強(qiáng)調(diào)利益制衡是公平正義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。道德現(xiàn)代化的方向是更加人性化理性化，早期的道德中立淡化和斷裂了傳統(tǒng)等級(jí)道德（如我國(guó)的儒家倫理）的影響，而現(xiàn)代化成熟期，現(xiàn)代道德體系在制約科技理性野性擴(kuò)張、探索普世倫理可能性、建構(gòu)高科技時(shí)代有終極關(guān)懷色彩的人類新行為準(zhǔn)則方面用力更深。

六、審美反抗
審美是人類精神發(fā)展趨向自由的向度，其集中體現(xiàn)形式是文學(xué)和藝術(shù)，這是人類精神文化體系中非?；钴S、大眾化、細(xì)膩精致的部分，同時(shí)也是最具超越性和先鋒性的部分，變化激劇。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，“文以載道”的觀念盛行，文藝容易成為道德和政治的工具，而在現(xiàn)代文化體系中，文藝因其人文性質(zhì)和感性特征而與傳統(tǒng)宗教神學(xué)觀念尖銳對(duì)立，在現(xiàn)代化早期有重要的促進(jìn)思想解放個(gè)性解放的功能，而在高科技時(shí)代，藝術(shù)是技術(shù)的解毒劑，是感性解放心理解放的重要路徑，是消解技術(shù)理性統(tǒng)治格局的利器，也是多元個(gè)性和創(chuàng)造力、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)，在整個(gè)精神文化體系中成為突圍尖兵。審美的非直接功利性、非計(jì)算理性的特質(zhì)使其與經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性形成對(duì)立，提供了針對(duì)單向度社會(huì)機(jī)械性文化的可貴的否定性和反抗性（參見(jiàn)法蘭克福學(xué)派的有關(guān)論述）。 中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展中，文藝的先鋒作用也表現(xiàn)得很突出，審美反抗往往成為整個(gè)精神體系變革的前奏，無(wú)論是內(nèi)容上對(duì)現(xiàn)代思想、現(xiàn)代題材的反映，還是形式上對(duì)傳統(tǒng)和諧優(yōu)美規(guī)范的大膽突破，或者在大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)空間中廣泛展現(xiàn)的價(jià)值顛覆和形式創(chuàng)新，均體現(xiàn)出審美的僭越，并在文藝走向世界的過(guò)程中引領(lǐng)著文化現(xiàn)代化的潮流。
七、現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)育與發(fā)展
現(xiàn)代文化體系建構(gòu)在堅(jiān)實(shí)的知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，百科全書(shū)派式的推動(dòng)精神飛躍的過(guò)程似乎必不可少，中國(guó)現(xiàn)代化的精神里程也不例外，從“新學(xué)”引入，到在實(shí)踐中形成的學(xué)科系統(tǒng)的發(fā)育發(fā)展，中國(guó)學(xué)術(shù)史也經(jīng)歷了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)人文學(xué)科從概念思想到研究方法都經(jīng)歷了巨變，現(xiàn)代學(xué)科種類替代了經(jīng)史子集，科學(xué)分析和實(shí)證研究方法改變了單一的考據(jù)注釋方法，開(kāi)放視野中對(duì)西方學(xué)術(shù)的廣泛譯介和吸收，使中國(guó)人的精神視野在一個(gè)世紀(jì)中大大拓展。尤其在20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，中國(guó)在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的體系建構(gòu)方面有了長(zhǎng)足進(jìn)步，在一些學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)始與國(guó)際接軌，或進(jìn)入科研前沿地帶，帶動(dòng)著中國(guó)的科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)飛躍、社會(huì)進(jìn)步，并開(kāi)始推動(dòng)著中國(guó)文化在世界范圍的廣泛傳播。
八、教育革新
精神文化體系傳承和傳播的主渠道在教育領(lǐng)域，中國(guó)的教育改革從廢科舉興新學(xué)發(fā)端，到今天的革除應(yīng)試教育弊端發(fā)展素質(zhì)教育，為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程培養(yǎng)了各階段急需的新型人才。教育領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的系統(tǒng)研究、對(duì)現(xiàn)代文化的全面推進(jìn)、對(duì)現(xiàn)代性的反思和重寫的探索、對(duì)學(xué)科建設(shè)和人才市場(chǎng)的走向把握，都深刻影響著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程?？萍际乾F(xiàn)代化的杠桿，教育是現(xiàn)代化的動(dòng)力系統(tǒng)，工業(yè)文明時(shí)期中等教育的普及、信息文明時(shí)期高等教育的普及，是兩次現(xiàn)代化的必要的條件。中國(guó)重視教育的傳統(tǒng)使中國(guó)人接受現(xiàn)代文明相對(duì)順利，在一些地區(qū)，重教起到的作用與新教倫理類似，奠定了現(xiàn)代化的精神基石。目前面臨危機(jī)的中國(guó)教育改革重心不是取消現(xiàn)有考試選拔制度，而是調(diào)整考試內(nèi)容和方式，在保持其規(guī)范、嚴(yán)密、公平的基礎(chǔ)上注重發(fā)展多元智力。教育改革應(yīng)側(cè)重對(duì)應(yīng)試教育糾偏補(bǔ)弊，發(fā)展創(chuàng)新教育；與科學(xué)教育體系相輔相成，發(fā)展現(xiàn)代人文教育；拓展專業(yè)教育發(fā)展空間，同時(shí)發(fā)展通識(shí)教育；發(fā)揮本土教育優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)教育的現(xiàn)代化、國(guó)際化。
九、文化體制改革
精神文化體系的現(xiàn)代化與精神生產(chǎn)和精神生活的方式現(xiàn)代化密不可分，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中工業(yè)化的制作方式、商業(yè)化的流通方式也滲透到精神生產(chǎn)和精神消費(fèi)領(lǐng)域，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)興起，文化市場(chǎng)發(fā)育。伴隨工業(yè)社會(huì)走向消費(fèi)社會(huì)的步伐，文化消費(fèi)主導(dǎo)文化創(chuàng)造的時(shí)代也到來(lái)了，大眾文化的狂歡蓋過(guò)精英文化的風(fēng)采，藝術(shù)和生活的界限模糊，文化理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的距離拉近，寫實(shí)主義自然主義風(fēng)格在各領(lǐng)域風(fēng)靡，文化平面化傾向明顯。中國(guó)的精神文化體系的現(xiàn)代化既是現(xiàn)代化自然發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化體制改革促生的產(chǎn)物，在經(jīng)濟(jì)政治體制改革到一定階段，現(xiàn)代化因素積累到一定程度時(shí)，文化體制的改革有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?；诰⑽幕?、主流意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化的文化事業(yè)依然在體制中靠財(cái)政撥款掙扎，而走向市場(chǎng)化、民間化和生活化、娛樂(lè)化的文化產(chǎn)業(yè)則成為新的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)點(diǎn)，大批文化人下海雖未在經(jīng)濟(jì)上普遍成就，而逸出體制外帶來(lái)了精神獨(dú)立、自由、解放的感覺(jué)，讓習(xí)慣了作為官僚后備隊(duì)和工具喉舌的中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到了作為社會(huì)理性和良知的承載者的社會(huì)責(zé)任。文化的政治附屬地位徹底改觀，文化受經(jīng)濟(jì)影響的媚俗風(fēng)格也掩蓋不了其為現(xiàn)代化奠定觀念基礎(chǔ)的功能，話語(yǔ)權(quán)與精神引領(lǐng)的作用使人文知識(shí)分子與科技知識(shí)分子一道成為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量。而文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展對(duì)中國(guó)文化形象的現(xiàn)代塑造和在國(guó)際文化市場(chǎng)中的廣泛輸出有重要意義。
十、 現(xiàn)代人格建構(gòu)
文化是塑造人的，人是文化的產(chǎn)物，精神文化體系的現(xiàn)代化最終落實(shí)在人的精神風(fēng)貌和人格的現(xiàn)代化上。人的現(xiàn)代化經(jīng)歷了五四時(shí)期的國(guó)民劣根性批判，革命時(shí)期的現(xiàn)代性強(qiáng)制灌輸，““””時(shí)期的烏托邦主義的滌蕩和空想的扭曲，改革開(kāi)放后在工商文明發(fā)展中的發(fā)育和以西方現(xiàn)代文化為參照的全面啟蒙后，進(jìn)入構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)民精神和現(xiàn)代個(gè)體人格的新階段。民族精神是民族文化陶冶的結(jié)果，而個(gè)體人格是國(guó)民性構(gòu)成的根基，因而現(xiàn)代人格的建構(gòu)成為現(xiàn)代化深度發(fā)展的重要指征，暴發(fā)戶、海歸派、新新人類、小資等群體身上已體現(xiàn)出傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的糾纏斗爭(zhēng)，但還體現(xiàn)不了國(guó)民現(xiàn)代人格發(fā)展的實(shí)際水平，只有在生存方式普遍現(xiàn)代化、觀念體系和情感心理結(jié)構(gòu)及社會(huì)行為和日常生活行為方式普遍現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上，才能見(jiàn)證大眾現(xiàn)代人格的成長(zhǎng)?，F(xiàn)代人格的特征體現(xiàn)在：獨(dú)立自主、追求自由、發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自我、個(gè)性多元、平等競(jìng)爭(zhēng)、互惠協(xié)作、人我公私界限分明、崇尚理性、求真務(wù)實(shí)、講求效率效益、以追求財(cái)富和成功為人生要?jiǎng)?wù)、開(kāi)放寬容等方面，這使現(xiàn)代中國(guó)人與傳統(tǒng)中國(guó)人的形象迅速拉開(kāi)距離，民族精神的時(shí)代內(nèi)涵也日見(jiàn)豐富。值得注意的是，現(xiàn)代文化的機(jī)械性與人的完整性和肉身性形成矛盾，快節(jié)奏高效率的生存模式使不少人墮入文化和社會(huì)不適應(yīng)癥的泥潭，精神病群體擴(kuò)大成為現(xiàn)代社會(huì)的不和諧音；現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中，人性從神性和圣性中降落回歸，在發(fā)育發(fā)展中又在獸性和物性中拖曳迷失，現(xiàn)代人格的建構(gòu)和健康發(fā)展還有漫長(zhǎng)的路要走。
十一、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展
精神文化體系現(xiàn)代化的前沿陣地在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域。從傳播的角度看，書(shū)報(bào)雜志等紙媒出版物，依然是精英文化、傳統(tǒng)文化、主流文化的陣地，但受眾老化；而廣播影視則是大眾狂歡、時(shí)尚流通的廣場(chǎng)，但精英不屑；網(wǎng)絡(luò)文化則連系新銳精英與青年大眾，這是精英文化中普泛性、現(xiàn)實(shí)性最強(qiáng)的部分，也是大眾文化中的現(xiàn)代性、先鋒性最強(qiáng)的部分。信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)文化使人類生存方式抽象化，信息經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)民主、互連網(wǎng)交流的普及，使人們對(duì)自然的物理世界的依賴淡化，而對(duì)精神世界、精神交往的依賴則明顯增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了文化深度交流與融合，網(wǎng)絡(luò)也改變了精神生產(chǎn)和溝通方式，信息文明時(shí)代的精神文化體系逐漸淡化了工商文明時(shí)期的批量復(fù)制化和市場(chǎng)通行化、標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)，而更呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化、小眾化、特色化的特征，精神世界的塔式的恢弘精致的結(jié)構(gòu)解體，在網(wǎng)絡(luò)中碎裂成五光十色的精神風(fēng)景片段，成為新新人類的隨意揮灑點(diǎn)染拼貼惡搞的精神資源，傳統(tǒng)文化不再整體性延續(xù)，而被后現(xiàn)代主義打散結(jié)構(gòu)成為彌漫的要素。精神文化體系在崩解后重生，從內(nèi)容、形式到傳播方式和讀解方式發(fā)生改變，這是精神文化徹底現(xiàn)代化的捷徑。
虛擬空間中的匿名喧囂打破了精神領(lǐng)域的種種轄制，無(wú)障礙發(fā)表惡化了文化的平面化傾向，也打開(kāi)了精神和心理的黑箱，深化了人們的自我理解和彼此認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)公共資源利用、網(wǎng)站交流平臺(tái)、網(wǎng)上聊天交友、網(wǎng)絡(luò)游戲參與、博客寫作等在人與人高度疏離的時(shí)代提供了廣泛的精神交流手段，對(duì)心理學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展起到實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展促使精神生產(chǎn)力大大解放，人人可以成為文化的創(chuàng)造主體，精神發(fā)展的層次性也格外明顯地體現(xiàn)出來(lái)，精英文化被顛覆、主流文化被消解，大眾文化基礎(chǔ)水準(zhǔn)普遍提升，公眾關(guān)注熱點(diǎn)成為精神探索主題，公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)形式成為流行話語(yǔ)和符號(hào)，精神文化的創(chuàng)造、欣賞和接受、進(jìn)入實(shí)踐環(huán)節(jié)、成為消費(fèi)對(duì)象、變成生活組成部分，成為一個(gè)交織進(jìn)行快速進(jìn)展的過(guò)程。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化自發(fā)蔓延的局面開(kāi)始改觀，網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)絡(luò)法律的出現(xiàn)顯示出人類社會(huì)理想在虛擬空間的構(gòu)建里程，這是精神文化發(fā)展的新起點(diǎn)。
十二、全球化觀念滲透
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)走向世界、世界走入中國(guó)的雙向進(jìn)程加速，各大文化體系的沖突與融會(huì)不僅在國(guó)家民族間宏觀地展開(kāi)，也在跨國(guó)公司和國(guó)際市場(chǎng)具體運(yùn)作中微觀地進(jìn)行，移民文化、多元文化進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，文化的界限越來(lái)越模糊，文化的地域性、民族性、制度性的樊籬減少，而類意識(shí)、共性意識(shí)增強(qiáng)。人類文明面臨的共同挑戰(zhàn)，如能源、環(huán)境、生態(tài)、人口、核威脅、恐怖危機(jī)等問(wèn)題，是需要協(xié)力解決的，因而類意識(shí)、終極關(guān)懷的視角、科學(xué)的可持續(xù)的發(fā)展模式、生態(tài)倫理、反思和重建現(xiàn)代性的后現(xiàn)代觀念、與高科技發(fā)展相應(yīng)的新時(shí)空觀等成為當(dāng)代精神文化體系的必要基礎(chǔ)。
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[1] 參見(jiàn)中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組 編著的 《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2006——社會(huì)現(xiàn)代化研究》的有關(guān)論述，北京大學(xué)出版社2006年出版
[2] 亞當(dāng)﹒斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館1972年出版，第423頁(yè)。
[3] 約翰﹒羅爾斯：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第1頁(yè)
[4] 《馬克思恩格斯全集》第12卷，第4頁(yè)