推動可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,促進滿族傳統(tǒng)文化的弘揚

　　滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時代的發(fā)展，特別是“五化”的深入發(fā)展，滿族傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生變遷。 通過多次實地調(diào)查，我們看到現(xiàn)在的滿族傳統(tǒng)文化在很多方面的表現(xiàn)都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質(zhì)、風俗習慣諸如語言文字、宗教信仰等確實已經(jīng)基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統(tǒng)文化消失了?？梢院芸隙ǖ恼f，滿族傳統(tǒng)文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發(fā)展的歷史新階段，其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都呈現(xiàn)出了歷史化、時代化的特點。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統(tǒng)文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化;所以說，滿族傳統(tǒng)文化的變遷是滿族本身為了更好的適應新環(huán)境而做出了選擇，這是滿族傳統(tǒng)文化與社會主義新時期的核心文化價值體系的有機結(jié)合，這種表現(xiàn)使?jié)M族傳統(tǒng)文化更好的融入了中華大文化之中，這也應該是所有少數(shù)民族文化最終的歸宿。

　　當然，滿族傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路任重道遠，它的發(fā)展是民族研究和民族工作的重要任務(wù)，是少數(shù)民族文化事業(yè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一，必須深刻認識到發(fā)展傳承滿族傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，采取更加科學、有效的政策措施，著力加以推進,使?jié)M族傳統(tǒng)文化能更好、更長久的流傳。而時代已經(jīng)為我們指出了這條可行之路就，即可持續(xù)發(fā)展。

　　文化的可持續(xù)發(fā)展就是要以科學發(fā)展觀為指導，針對傳統(tǒng)文化的特點和新時期對文化的要求，強調(diào)文化發(fā)展的科學、合理，有規(guī)劃、有組織，體現(xiàn)出“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統(tǒng)文化更好的適應社會主義核心價值體系，促進社會主義文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。如何讓滿族傳統(tǒng)文化更好的走可持續(xù)發(fā)展的道路，通過可持續(xù)發(fā)展從而促進傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和弘揚，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點建議。

　　一、滿族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展首先要更新觀念，深刻認識文化可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要意義。

　　我國社會主義建設(shè)一直是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟的發(fā)展對于國家的發(fā)展，市民生活水平的提高起著至關(guān)重要的作用。因此，上到政府機關(guān)，下至平民百姓，無一不對經(jīng)濟的發(fā)展格外重視。與此相對的是，在很長一段時間里，我們對于文化建設(shè)的重視力度是很不夠的，至少與對經(jīng)濟建設(shè)的重視和扶持相比是遠遠不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區(qū)或領(lǐng)域文化的貧瘠，造成了較高經(jīng)濟收入與極低文化素養(yǎng)之間的強烈復反差，也在一定程度上影響了經(jīng)濟建設(shè)。事實上，文化雖然植根于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ),但它并不只是被動地適應經(jīng)濟基礎(chǔ),它還會反映、影響和作用于經(jīng)濟生活。經(jīng)濟活動離不開一定的文化環(huán)境，文化決定經(jīng)濟行為的價值取向和發(fā)展進程。

　　文化可持續(xù)發(fā)展正是基于文化對于經(jīng)濟建設(shè)的重要作用而提出的，可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,也是社會文化的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟、科技發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);作為人類物質(zhì)文明和精神文明成果總和的文化則為可持續(xù)發(fā)展提供了強大的精神動力。

　　民族地區(qū)的滿族在生活條件、經(jīng)濟水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)十分重視，在我們走訪的滿族聚居區(qū)中無論是自治縣、滿族鄉(xiāng)還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設(shè)納入規(guī)劃的地區(qū)，也是只追求短期的，或者應付上級交辦的差事，并沒有一個長期的規(guī)劃。文化工作的缺失，從而造成了項目的重復、追求短期經(jīng)濟效益、經(jīng)濟致富措施缺少競爭力等問題。民族地區(qū)不僅有物質(zhì)資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區(qū)建設(shè)的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發(fā)展的不平衡，甚至很難發(fā)展。注重經(jīng)濟和文化共同的全面協(xié)調(diào)看持續(xù)，才能符合民族地區(qū)建設(shè)的需要。

　　二、繼續(xù)堅持做好滿族傳統(tǒng)文化的保護、挖掘、整理工作。

　　保護民族傳統(tǒng)文化，也就是保護一個民族的根。因此，對于傳統(tǒng)文化保護、挖掘、整理就應該是民族文化工作的基礎(chǔ)，是文化可持續(xù)發(fā)展的有力保證，這項工作做不好，文化的可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。

　　從目前的實際情況來看，滿族傳統(tǒng)文化保護工作還是成績不俗的：國家將文化遺產(chǎn)分為15類，滿族文化遺產(chǎn)涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據(jù)統(tǒng)計，滿族文化遺產(chǎn)中，省級以上149處，其中世界級文化遺產(chǎn)10處，我國重點文物保護單位28處，省級重點文物保護單位39處，省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項。這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遍及全國13個省、市、自治區(qū)、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統(tǒng)文化的精華受到重視，被很好的保護起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現(xiàn)存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發(fā)祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數(shù)目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關(guān)外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內(nèi)收集、整理的滿族家譜也是數(shù)量眾多的。在民間文化的保護上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學等是一種很好的保護。很多地方的政府部門或文藝團體根據(jù)民間故事和民間傳統(tǒng)還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統(tǒng)文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機會去認識了解。

　　雖然我們在滿族文化保護方面的成績顯著，但若想要滿族傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展，這些還是不夠的。面對日益復雜的文化土壤和社會環(huán)境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學的方法投入到對傳統(tǒng)文化的保護里。在這里，筆者僅強調(diào)兩點。

　　1.加強對傳統(tǒng)文化的立法保護。

　　不僅僅是針對滿族傳統(tǒng)文化，對于所有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來說，這都是非常重要的一點。傳統(tǒng)文化若想真正科學、持續(xù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的保護發(fā)展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關(guān)系都需要一個準則，即法律。民族傳統(tǒng)文化的保護涉及很多方面的復雜關(guān)系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項工作的正常進行。目前，中國的《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《文物保護法》等都有保護、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款，不過更多的是側(cè)重在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護的地方性法規(guī)或保護條例，取得了很好的效果。在實際工作中，往往是在對傳統(tǒng)民間文化的保護中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關(guān)法律法規(guī)勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統(tǒng)文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統(tǒng)文化保護條例，以加強對滿族傳統(tǒng)文化的保護。

　　2.堅持“政府主導，社會參與”的方針。

　　傳統(tǒng)文化的保護在之前實際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護工作的局限，使文化保護的及時性減弱了。我們今后的工作側(cè)重點之一就是要搶救、保護那些散落民間的傳統(tǒng)文化，因此，政府發(fā)揮主導作用，發(fā)動社會的力量才是我們今后文化保護的一個重要指導方針。我們以云南省對民族民間傳統(tǒng)文化保護的方法為例。他們就堅決實行“保護為主、搶救第一，政府主導、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機關(guān)、文化團體和企業(yè)事業(yè)單位參與文化保護，還號召每一個云南人將保護文化作為自己的責任義務(wù);不僅各級人民政府將加強對本行政區(qū)域內(nèi)民族民間傳統(tǒng)文化保護工作納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃。同時，民族事務(wù)、教育、旅游、規(guī)劃、建設(shè)、新聞等部門與文化行政部門共同聯(lián)手協(xié)調(diào)文化保護工作，形成一個文化保護的“工作圈”。 很多民族和文化藝術(shù)研究機構(gòu)或者是個人在當?shù)卣墓膭钕路e極參與對民族民間傳統(tǒng)文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉(xiāng)級文化藝術(shù)館(站)都在征集、收藏、研究、展示本地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大的作用。

　　對于滿族文化保護來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發(fā)揮基層優(yōu)勢，將滿族傳統(tǒng)文化的保護工作深入下去，發(fā)揮更大的作用，使傳統(tǒng)文化的保護真正成為人民的事業(yè)。

　　三、堅持把文化產(chǎn)業(yè)化作為滿族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。

　　做好文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵一點是要讓傳統(tǒng)文化能適應新時期的文化需求，何星亮曾經(jīng)指出，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于“不斷地為傳統(tǒng)文化注入新的元素，不斷地吸收和現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素。任何一種文化現(xiàn)象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現(xiàn)代社會不相適應，就很難傳承下來。”什么樣的方法能更好的傳承傳統(tǒng)文化，能是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的社會得到最大程度的發(fā)揚，這個方法就是產(chǎn)業(yè)化。

　　文化產(chǎn)業(yè)的重要性對于整個中國社會發(fā)展都是重要性越來越被關(guān)注和正視，正如《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中指出的，“文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮發(fā)展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。”進入21世紀以來，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發(fā)展戰(zhàn)略之一，以產(chǎn)業(yè)化促進民族文化事業(yè)的發(fā)展成為了新時期民族地區(qū)普遍的做法。黨的十七大報告指出：要迅速壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使“文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。適應人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。”可以說，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展迎來了一次歷史性的機遇，而滿族傳統(tǒng)文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時機，將滿族的文化產(chǎn)業(yè)提升到一個新的高度，從而促進滿族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展。

　　目前，很多滿族自治地方財政中都有很大一部分來自文化產(chǎn)業(yè)化的收入，特別是有滿族風情的文化產(chǎn)業(yè)化，如滿族風情游等。但是，隨著時代的發(fā)展，一些產(chǎn)業(yè)化手段越發(fā)顯得落后，也越來越難創(chuàng)造經(jīng)濟效益，這不僅不利于自治地方的經(jīng)濟發(fā)展，對滿族傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)展也不能起到很好的效果。滿族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨著必須有所突破的歷史時刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破?；诖朔N現(xiàn)狀和對未來的考量，提出幾點發(fā)展建議。

　　1.整合資源，突出特色，建立滿族風情旅游帶。

　　滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)得以真正成型的首要任務(wù)，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業(yè)。旅游業(yè)的行業(yè)特點最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯(lián)系在一起。具體來說，如遼寧滿族風情旅游，完全可以將沈陽與6個滿族自治縣結(jié)合起來，由相關(guān)政府部門出面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以滿族文化風俗為切入點，采取整體包裝、突出重點，互推線路、聯(lián)手經(jīng)營的方式，形成以沈陽為中心，6個自治縣各有側(cè)重，進而輻射帶動周邊城市共同發(fā)展的滿族風情旅游帶。不僅避免了重復建設(shè)、互相競爭導致的內(nèi)部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)項目。不僅是省內(nèi)，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風情旅游帶。關(guān)鍵是各地政府部門之間必須通力協(xié)作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護主義，將個體放在整體中謀發(fā)展。只有調(diào)動社會各方力量、做到跨地區(qū)、跨行業(yè)聯(lián)合，才能將滿族文化產(chǎn)業(yè)做大做強，成為具有影響力的重大文化產(chǎn)業(yè)項目。

　　2.要建立并宣傳滿族傳統(tǒng)文化保護區(qū)。

　　傳統(tǒng)文化保護區(qū)早在20世紀末、本世紀初就已經(jīng)在一些其他省市的民族地區(qū)開展起來了，建立民族文化生態(tài)保護區(qū)就是在特定的地域之內(nèi)，保護民族文化結(jié)構(gòu)的均衡性與合理性、民族文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展。建立民族文化生態(tài)保護區(qū)，就能最大程度的集中人力、物力和財力用于產(chǎn)業(yè)化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導致的傳統(tǒng)文化流失的壓力。民族文化生態(tài)保護區(qū)的典型比如西江土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區(qū)也初步建成了錫伯族文化生態(tài)保護區(qū)，作為全國人口第二多的少數(shù)民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統(tǒng)文化保護區(qū)的建立是非常之必要的。全球化、工業(yè)化、信息化等對民族文化的影響是任何一個民族都無法避免的，只有積極采取措施應對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實際上就是傳統(tǒng)文化保護區(qū)。政府出資，選擇一些合適的村落將現(xiàn)有民居修繕為統(tǒng)一風格，并加入一些傳統(tǒng)民俗器物，鼓勵當?shù)厝耸紫热チ私鉂M族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。

　　在這個過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護區(qū)都是產(chǎn)業(yè)化的一部分，因此也必須要遵循市場規(guī)律，進行充分的商業(yè)包裝，以產(chǎn)業(yè)化形態(tài)推向市場，實現(xiàn)資源商品化，運作產(chǎn)業(yè)化，政府在這其中扮演的應該是領(lǐng)路者而非主導者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設(shè)，也不應該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護區(qū)在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護區(qū)又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。

　　3.開拓更豐富多樣的滿族文化產(chǎn)業(yè)形式。

　　文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容是非常多樣的，這是其多樣性才能促進民族文化的長遠發(fā)展和產(chǎn)生深刻影響。單一產(chǎn)業(yè)內(nèi)容完全達不到產(chǎn)業(yè)化所能給一種民族傳統(tǒng)文化帶來的變革，滿族文化本身是非常豐富多樣的，因此，開拓更多滿族文化產(chǎn)業(yè)形式是現(xiàn)階段必須完成的任務(wù)。這就需要政府前期投入與積極引導結(jié)合，對于這樣的生產(chǎn)企業(yè)給予多項優(yōu)惠鼓勵政策，使他們有積極性。開拓新領(lǐng)域首當其沖就是滿族特色紀念品的開發(fā)，除了遵循基本的地域性、民族性特點，還要有新意，可以請一些專門從事創(chuàng)意工作的人參與到產(chǎn)品設(shè)計，另外，要考慮到不同階層的收入狀況而開發(fā)高、中、低三檔產(chǎn)品，既滿足饋贈的需求，也要滿足百姓玩樂的愿望，使之受眾更廣。在旅游地的景區(qū)、商場設(shè)立專柜，擴大影響。第二個需要開拓的領(lǐng)域是滿族文藝精品節(jié)目?！墩渲楹吩o滿族帶來的榮譽，給全國、全世界帶來的震撼已經(jīng)過去很久了，近些年由于人才匱乏、投入嚴重不足，滿族的文藝創(chuàng)作陷入低谷，無論是舞臺表演還是影視娛樂，都鮮有佳績。據(jù)不完全統(tǒng)計，從中央到地方已有100多個少數(shù)民族團體走向世界，少數(shù)民族藝術(shù)團組團出國訪問約占全部出國演出團組的30%—40%?？墒牵@其中沒有滿族的表演,這讓很多依然奮戰(zhàn)在文藝工作崗位上的工作者和滿族同胞很遺憾。打造文藝精品是《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的一個重要內(nèi)容，它不僅可以帶動其他產(chǎn)業(yè)從而創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益，同樣可以產(chǎn)生良好的社會反響。相較于其他形式，文藝是更容易被人接受、也更容易傳播的事半功倍的形式。因此，各地政府部門應該將這個項目納入十二五規(guī)劃，可以幾個地方聯(lián)合，資源整合，共同打造“第二個《珍珠湖》”。

　　目前，一些地方政府和專家學者已經(jīng)意識到滿族傳統(tǒng)文化在新時期的變化，開始認真審視其變遷對于民族地區(qū)的影響，這種影響不僅是文化上的，還是經(jīng)濟上的，政治上，只有充分重視，正確引導，齊抓共管，滿族傳統(tǒng)文化才能更好的發(fā)揮其作用，育人，興邦。