論析中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗有哪些的論文
中國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗有很多，其中傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的文化內(nèi)涵是很多學(xué)者研究的一個(gè)課題。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的論文篇1：《淺析民國時(shí)期的山東婚姻習(xí)俗》
[ 論文 關(guān)鍵詞]民國時(shí)期 山東婚姻習(xí)俗 觀念變遷
(論文摘要]通過對民國時(shí)期山東婚俗的考察，可以看出婦女自由平等的思想也開始慢慢覺悟。要求擺脫傳統(tǒng)婚姻陋俗.主張婚姻自主，是婦女婚姻生活發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。
山東人守禮重節(jié)的思想觀念根深蒂固，特別是儒家所宣揚(yáng)的三綱五常、三從四德等禮教觀念在婦女的婚姻生活中體現(xiàn)得尤為突出。在婚姻觀念上，婦女們嚴(yán)格地遵循著“夫有再娶之義，婦無二適之文”、“好馬不配二鞍，好女不更二夫”的婚姻觀念，所以即使自己的丈夫死去，甚至早年去世，也大都以守節(jié)而終。在民國以前，山東婦女的節(jié)烈之風(fēng)盛行，寡婦守節(jié)、殉節(jié)的事件不勝枚舉，而寡婦改嫁則是被世人瞧不起的事情。但自民國開通風(fēng)氣以后，婚姻自由得到 社會上開明人士的大力提倡，婦女的貞節(jié)觀念漸漸淡化。城市中出現(xiàn)了自由結(jié)婚、離婚自由的新氣象，各縣也開始有了改嫁的現(xiàn)象，但仍為數(shù)不多。
民國時(shí)期山東婦女改嫁，大都出現(xiàn)在城鎮(zhèn)或 農(nóng)村 的貧寒之家，而a紳大戶人家仍多重守節(jié)，且以寡婦改嫁為恥。寡婦改嫁多是為生存問題，是在迫于無奈的情況下做出的舉動。這一時(shí)期各地的寡婦改嫁也有不同的習(xí)俗。有的地方是寡婦必須在丈夫死后，為夫守孝3年或1年后方準(zhǔn)改嫁，如齊東縣“須守節(jié)三年后并得兩面家長同意始行之”nx}.Pb}0萊蕪地區(qū)寡婦“須經(jīng)過夫死一年方可”改嫁[IIX t.,P178’0但也有例外的情況，如濰縣“貧寒之家”的寡婦“不待夫死三年而改嫁，多由母家主持，夫家不過聽之而已。; }2}桓臺縣寡婦改嫁多由“夫段無子女可依，乃自由改嫁”[ }l(.t . P47}。從上述幾個(gè)事例中可以看出，雖然各地出現(xiàn)了寡婦改嫁的風(fēng)氣，但婦女的改嫁大都是被生活所逼、無奈之下的舉動。而大多數(shù)寡婦，尤其是在那些講究“禮儀廉恥”的家庭里，寡婦仍多守節(jié)，以改嫁為恥。濰縣、濟(jì)陽、長清、萊蕪、肥城、濱縣、灑水、峰縣、邦城等縣，“守禮之家，蠕婦守節(jié)以終者，亦多有之”，而“夫死改嫁，人多恥之?！边@些風(fēng)俗反映出社會上對寡婦的輕視和鄙夷，以及寡婦對自身改嫁的無奈。
寡婦改嫁的形式各地也有所不同，有的寡婦改嫁他鄉(xiāng)，有的寡婦就地招夫人贅，還有的寡婦嫁給其丈夫的兄弟，稱之為“寡婦轉(zhuǎn)房”。近代山東的寡婦改嫁以前者形式居多，后兩者在一些地方也存在。青島水靈山島一帶，因該島“孤懸海中，男多女少，娶妻不易，故兄亡可以嫁叔，弟亡可以嫁兄，大有康藏風(fēng)可云?！盵3j
寡婦改嫁時(shí)的婚禮儀式也極為簡單，不僅娘家和原來的夫家不重視，且改嫁的夫家也多草草了事，迎娶極為簡單，與女子初嫁時(shí)的婚禮場面相差甚遠(yuǎn)。在山東各地，民間大都有“大娶”和“小娶”的風(fēng)俗?！按笕ⅰ奔粗父辉Ｈ思遗e辦的婚禮，其婚禮儀式辦得格外隆重?zé)狒[;而“小娶”則多指貧寒人家的婚禮，其儀式極萬簡單。如曲阜一帶的婚姻風(fēng)俗中就有“貧者不親迎，岳家送婦至門，俗呼小娶。一切禮節(jié)俱從簡略矣?！盵4j(P37.ycj俗)而寡婦改嫁時(shí)，娘家不再陪送嫁妝，男方家里多采用“小娶”儀式將女方娶進(jìn)家門，婚禮儀式極為簡單、冷清，甚至不用鼓樂和花轎，也沒有鳳冠霞被，而且多在夜間舉行儀式。此外對于婦女改嫁多以“再醛”稱之:“再醛，在青島風(fēng)俗中并不十分重視，惟改嫁之時(shí)，不能鼓樂前導(dǎo)，乘輿出發(fā)僅由迎娶者率驢車一輛或驢馬一頭，于寅夜陪往夫家而已?！?amp;lsquo;3]夏津縣寡婦改嫁時(shí)“儀式極簡，無鼓吹，不親迎，以車不以轎，故俗稱 ‘拉后婚’。此種婚姻，邑頗不少”，但大多數(shù)是嫁給中年以上喪妻者f51(}} }#L志#L俗’。不管是“小娶”，還是“拉后婚”，這都說明到了近代寡婦改嫁已成為一種社會風(fēng)氣，伴隨著新式婚姻觀念的傳播，人們已漸漸開始接受婦女可以再嫁的觀念。在青島一帶流傳的民間歌謠“吃漢子”就反映了寡婦改嫁的風(fēng)氣已經(jīng)在民眾心中存在:“吃漢子，著漢子，死了漢子，嫁漢子。”‘3]這首民謠反映出一是傳統(tǒng)的婚姻觀念依然存在，如女子出嫁后生活完全依賴其丈夫，即“吃漢子，著漢子”;而后兩句“死了漢子，嫁漢子”則反映了當(dāng)?shù)孛癖婎^腦中已有了改嫁的意識。但由于人們頭腦中的“從一而終”、“夫有再娶之義，婦無二適之文”等舊觀念、舊禮教的束縛，寡婦改嫁相對于男子續(xù)娶現(xiàn)象仍是少之又少，且在各地風(fēng)俗中，男子續(xù)娶仍較為重視，其婚禮儀式與初婚無大差異，更為特殊的是，男子續(xù)娶的妻子多是未婚的女子。由此可見，寡婦改嫁仍受到世人的種種歧視和社會的不公正待遇，傳統(tǒng)的重男輕女、男尊女卑、男女有別的思想依舊在禁錮著人們的頭腦。
民國年間山東離婚案件也時(shí)有發(fā)生，各地離婚習(xí)俗也多有不同。據(jù)民國初年政府對民間風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查記錄得知，山東省像聊城、臨沂、即墨等縣，已出現(xiàn)婦女離婚改嫁的現(xiàn)象。
臨沂縣有“翁父為子女協(xié)議離婚”的習(xí)慣?！班l(xiāng)民于婚娶之后，往往有貧不聊生者，即遠(yuǎn)赴關(guān)東以謀生活，置其妻室于不顧，其常寄家信者，妻室尚能株守。若歷久不歸，又不寄信，是已存亡莫卜，經(jīng)女之父母與其翁姑協(xié)商，具呈到縣請示批準(zhǔn)后，即令其女改酞?！盵6X下，P822’即墨縣“翁姑為子媳離婚”的習(xí)慣與臨沂縣的離婚習(xí)慣相類似?！柏毢胰⑵藓筮h(yuǎn)出謀生，有至數(shù)年不歸，并無音信到家者，其妻因糊口無資，得察商翁姑另行改嫁，如得同意，即由翁姑主婚，收取相當(dāng)之身價(jià)，通常亦謂之離婚。? [6KF . P823)民國初年頒布的民律親屬篇草案中規(guī)定:“夫婦一方生死不明超過三年以上”，都可提起離婚的訴訟。但當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村人民不懂得 法律 ，因而離婚多采用自行協(xié)議離婚的方式，有的是女方迫于家境貧寒、為生計(jì)而主動提出的，有的是由女子的公婆提出的，都未經(jīng)過任何法律程序。聊城縣在男女雙方離婚時(shí)有“必蓋指印”的習(xí)慣，具體的情況是:“已成婚者之離婚，必蓋指印于離婚契約上，為證其余。未成婚前解除婚姻預(yù)約者，第雙方退還婚書而已。? [6X下，P817’以德手印的方式雙方達(dá)成協(xié)議，是民間老百姓普遍認(rèn)可的一種具有法律效力的簽字方式。這種方式反映了人們樸素的法律觀念。同時(shí)，從這則材料中，我們也可以看出自民國以來，人們的婚姻觀念在漸漸發(fā)生變化，男女結(jié)婚、離婚的自由度也在逐漸加大，不僅婚后可以離婚，而且結(jié)婚之前也可以解除婚約，足見婚姻的自由程度在民間漸漸擴(kuò)大，人們的婚姻觀念也在慢慢轉(zhuǎn)變。
自進(jìn)人南京國民政府統(tǒng)治時(shí)期，隨著民主、平等觀念漸人人心，政府也開始對傳統(tǒng)的婚姻制度及一些婚姻陋俗進(jìn)行改良。1929年5月23日，南京國民政府依據(jù)清末至民初各地風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查記錄制定并頒布了《中華民國民法》，其中第四編親屬篇第二章婚姻第一節(jié)婚約中對婚約的締結(jié)與解除作了相應(yīng)的規(guī)定。如婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定;男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得定訂婚約;未成年之男女定訂婚約應(yīng)得法定代理人之同意;婚約不得請求強(qiáng)迫履行。對于離婚問題，第九百七十六條明文規(guī)定:婚約當(dāng)事人之一方有下列情形之一者，他方得解除婚約:(1)婚約定訂后再與他人定訂婚約或結(jié)婚者。(2)故違結(jié)婚期約者。(3)生死不明已滿一年者。(4)有重大不治之病者。(5)有花柳病或其他惡疾者。(6)婚約定訂后成為殘廢者。(7)婚約定訂后與人通奸者。(8)婚約定訂后受徒刑之宣告者。(9)有其他重大事由者]’]} 20世紀(jì)30年代后，隨著民法中有關(guān)家庭和婚姻方面法規(guī)的修改和重新頒布，男女在結(jié)婚離婚自由上得到了法律的保護(hù)，在民間也有了類似離婚的民謠在流傳。20世紀(jì)30年代，青島一帶鄉(xiāng)村中流行過一首民謠“小花盆”:“小花盆，生青菜，兩口子打仗要分開，你分里，我分外，分了枕頭分鋪蓋，養(yǎng)個(gè)兒對半分。”[3]從這首民謠當(dāng)中，我們可以得知，當(dāng)?shù)氐拿癖娫谀菚r(shí)已經(jīng)有離婚的意識了，但只是惜懂的意識，尚未形成 現(xiàn)代 的離婚意識。
寡婦改嫁和離婚這兩種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，在一定程度上反映了社會的進(jìn)步和婦女自由解放的程度。但是不能完全肯定它的積極意義而忽略它的消極影響，我們應(yīng)視具體情況而看，即改嫁、離婚與否應(yīng)按婦女自身的意愿。比如對寡婦再嫁問題，完全以寡婦個(gè)人為準(zhǔn)。如果她與已故丈夫情深義重，或因孩子、年齡、公婆等因素而不愿再嫁，守節(jié)也不是不可以的;如果與已故丈夫感情不合或淡薄，或者因年紀(jì)尚輕、無子女及生活等困難而再嫁，也無可厚非。離婚案件也理應(yīng)與此類似，即我們提倡結(jié)婚、離婚皆應(yīng)自由、自主。所以我們不能以婦女改了嫁、離了婚就認(rèn)為是社會進(jìn)步、婦女自由了;而應(yīng)看在這一過程中婦女是否處于主動地位，即婦女是否具有婚姻的自主權(quán)利了。只有婦女自己掌握了婚姻的自主權(quán)利，能夠主宰自己的婚姻了，才能說婦女較以往進(jìn)步了，自由了。 早婚習(xí)俗，是 中國 傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中一種日久年深的陋習(xí)。尤其在山東，“男子早婚和女大于男，為本省最通行之習(xí)慣?！眑6](下·PRIS’直到近代，山東 社會早婚風(fēng)氣盛行依舊。像壽光、寧陽、青城、巨野、淮縣等地，早婚習(xí)俗相沿已久，“男子成婚年齡，普通在十四、五歲之間，甚有早至十二、三歲者。若逾十五、六歲尚未成婚，其父母即引以為恥。殷實(shí)之家，此風(fēng)尤甚。至女子出嫁多在二十歲上下，其故因本地習(xí)慣以女子年齡比男子較大為合宜，竟有大至八、九歲者。? bbl(下·}1}從這段材料看出，不僅男女結(jié)婚年齡較早(相對于 現(xiàn)代 結(jié)婚年齡而言)，而且有“女大于男”的習(xí)俗。歷城、觀縣等縣“俗多早婚，有女大于男六、七歲或七、八歲者?！盵6](} , P814’章丘縣“男子結(jié)婚多在十五歲左右，每喜娶長婦，蓋因男子弱冠，往往外出經(jīng)商，娶婦為照料家事計(jì)，竟沿成此習(xí)也。? }g}青島一地男女訂婚年齡“大抵甚幼，男女四五歲即有由雙方父母代為訂婚者。其中幼男壯婦交相匹配者，更屬數(shù)見不鮮，鄉(xiāng)民謂之‘管家媳婦’。? X3110喻淄縣“小康之家，為三、四歲幼子娶十余歲之媳，令其照看”，謂之“看孩子”。鄒平縣有“織布養(yǎng)夫”之習(xí)慣，即“鄉(xiāng)民有子十三、四歲，即為授室。大都女大而男小，甚有長之七、八歲者。娶媳之后，由翁姑與兒媳棉花若干，或洋線若干，令其紡織布留作資本，以余利供給其夫衣服之費(fèi)。嗣后其夫衣服之優(yōu)劣，翁姑蓋不過問?！遍L清縣也有類似“織布養(yǎng)夫”之習(xí)慣，其“河西男子皆早婚，甚至十二三歲即有娶妻者，妻年恒長有至八九歲者，其原因父母為子娶妻后，凡其子衣被皆令婦紡織備置”}X卷二腆志下W IFi >c德平縣“家無兼下，即為幼子娶長媳，長于子至十七、八歲者，意在娶媳持家”，故名“管家婆”f}1CF. P188‘c從上述各地婚姻風(fēng)俗來看，不管是城市，還是鄉(xiāng)村，皆存在早婚現(xiàn)象，且早婚的名稱也是無奇不有。實(shí)質(zhì)上，這種“管家媳婦”、“看孩子”、“織布養(yǎng)夫”和“管家婆”的習(xí)慣都是早婚陋俗的變相反映。男女結(jié)婚年齡之早，可從民國時(shí)期編寫的《山東政俗視察記》中關(guān)于山東各地婚姻年齡的調(diào)查得知，如
從表1可知:山東各地早婚現(xiàn)象較為普遍，男子結(jié)婚年齡大都集中在1217歲之間，而女子結(jié)婚年齡以1719歲者為多;而且在山東中部、西部、北部各縣普遍存在女子婚齡大于男子婚齡，有的相差三四歲還屬正常，更甚者相差十一二歲。夏津縣“女長于男事極普通，往往差七、八歲，甚有差十余歲者?！県I卷五辮L} #Lfal這就造成許多的“少夫老妻”現(xiàn)象，“丈夫方在壯年，妻室已成老媳，致使夫妻感情不能融洽者，往往有之”?？梢?，這種早婚和“幼男娶長婦”的習(xí)俗，給家庭生活和婚姻生活帶來很多不協(xié)調(diào)，也造成許多婚姻悲劇。在一些當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{中，我們也可以看出早婚的流行。如在青島地區(qū)就有一首“玉蜀黍”的民謠: “玉蜀黍，開黃花，小姐愛我我愛她。小姐愛我年紀(jì)小，我愛小姐一枝花。’，口隊(duì)這句“小姐愛我年紀(jì)小，我愛小姐一枝花”分析得知，當(dāng)?shù)啬谢榕薜娘L(fēng)俗是男子年齡要小于女子年齡。而早婚的害處，也在民謠中有所反映。隨著民法中婚姻條例的出臺，早婚現(xiàn)象日益遭到社會的反對和法令的禁止，人們也開始反對早婚，在個(gè)別地區(qū)還流行著反對早婚的民歌民謠，如夏津縣就流行著這樣一首“早婚之害”歌:
“最可嘆，風(fēng)俗差，小小孩童就成家，新郎不過八九歲，娶婦倒有十七八。丈夫小，媳婦大，研桑身體真可怕，夫倡婦隨全不懂，怎能宜室又宜家。在婆家，勞碌煞，苦笑無常要哄他，心中有苦說不出，難免心猿合意馬。還指望，他長大，苦盡甘來渡年華，誰知男大女已老，忘掉當(dāng)年是結(jié)發(fā)。耳又聾，眼又花，滿臉皺紋掉了牙，返老還童無方法，活活變成母夜叉。不是打，就是罵，終日吵鬧亂如麻，不是冤家不聚頭，這才應(yīng)了那句話。夫合婦，年紀(jì)差，況且禍根早種下，壞人引誘有外遇，丑聲百出最可怕。更有那，手段辣，本夫常被奸夫殺，家敗人亡無下場，方知早婚害處大。勸同胞，覺悟吧!男大當(dāng)婚女當(dāng)嫁，第一年齡要相當(dāng)，恩愛團(tuán)圓幸福大。
這首“早婚之害”的歌謠栩栩如生地為我們展現(xiàn)了早婚給男女雙方的婚姻和家庭生活帶來的悲慘和不幸;也反映了此時(shí)的人們已開始覺醒，反對早婚，反對婚姻中男女歲數(shù)相差過大，提倡男女婚齡相當(dāng)，可見當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣已漸漸開化，早婚習(xí)俗在近代新的婚姻又見念的沖擊下，將慢慢退出 歷史 舞臺。而新的婚姻法令的制定和執(zhí)行，為男女婚姻自由和提倡晚婚提供了便利。如1930年，國民政府公布的《中華民國民法》中規(guī)定:男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得定訂婚約;男未滿十八歲、女未滿十六歲不得結(jié)婚;未成年人結(jié)婚應(yīng)得法定代理人之同意;婚姻應(yīng)有公開之儀式及二人以上之證人。如有違反規(guī)定，“當(dāng)事人或其法定代理人得向法院請求撤銷之。但當(dāng)事人已達(dá)該條所定年齡或已懷胎者不得請求撤銷?！鄙綎|省政府遵照中央政府公布的《中華民國民法》的有關(guān)規(guī)定，也采取相應(yīng)措施，命令全省各縣市政府“布告民眾不得早婚”。濟(jì)南市政府“奉令后，布告民眾一體遵照”nA01934年9月，國民黨山東省黨部報(bào)送辦理改善婚喪}L儀等民間習(xí)俗情形致中央民運(yùn)會公函中，濟(jì)陽縣和金鄉(xiāng)縣都提出了改革婚喪習(xí)俗的要求和規(guī)約。其中，濟(jì)陽縣在訂婚結(jié)婚年齡上要求嚴(yán)格按照民法所規(guī)定的年齡，絕對禁止早婚?？梢?，政府在革除早婚之弊方面也下了大力氣。
早婚現(xiàn)象是與童養(yǎng)媳的存在息息相關(guān)的童養(yǎng)媳是封建社會的一種婚姻陋習(xí)。到了民國時(shí)期，童養(yǎng)媳在各縣依然存在。這些童養(yǎng)媳大部分集中在 農(nóng)村 和城市的貧苦人家。由于近代社會的不安定，加之災(zāi)荒的頻繁發(fā)生，許多家庭實(shí)在無法生活，不得已將家中的女孩子賣給別人家里作童養(yǎng)媳。像歷城、東阿、德平等縣的“團(tuán)圓媳婦”和臨淄縣“看孩子”的風(fēng)俗，其實(shí)質(zhì)就是童養(yǎng)媳的一種變相反映。歷城、東阿、德平等縣“貧家子女圖省嫁費(fèi)，將幼女送至夫家，由夫家養(yǎng)育至成年時(shí)成婚。亦有將逮成婚時(shí)，送女回母家，擇日迎娶者。蓋即童養(yǎng)媳也，亦謂之‘團(tuán)圓媳婦’?！眑}F.%}’臨淄當(dāng)?shù)氐囊恍靶】抵?，為三、四歲幼子娶十余歲之媳，令其照看”。名義上是“看孩子”，而大多是給公婆家干活?？梢姡B(yǎng)媳這種婚姻陋俗在中國社會中一直根深蒂固。南京國民政府建立以后，政府加強(qiáng)了對傳統(tǒng)生活中一些陋俗的改革。1929年5月23日，國民政府頒布的《中華民國民法》第四編親屬編中明令規(guī)定禁止早婚和童養(yǎng)媳。這一法令保護(hù)了童養(yǎng)媳的婚姻自主權(quán)利，使童養(yǎng)媳陋俗的根除得到了政府強(qiáng)有力的支持。
除了上述婚姻風(fēng)俗之外，山東婚俗中還有續(xù)娶、贅夫、一夫多妻(納妾)等多種婚姻風(fēng)俗，但因資料零散而不充足，故在本文不做論述。
伴隨著生產(chǎn)力的大 發(fā)展 和社會的變革，縱觀民國時(shí)期山東各地的婚俗情況，新的婚姻觀念在人們的生活中逐步得到確立，婦女自身的思想也慢慢開始覺悟。要求擺脫傳統(tǒng)的婚姻陋俗，主張婚姻自主，是婦女婚姻生活發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。而民國政府在婚姻上的改革及其制定的相關(guān)法令的推行，在很大程度上促進(jìn)了婚姻陋俗的革除。
中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的論文篇2：《中國傳統(tǒng)婚姻觀的特點(diǎn)與影響》
[摘 要]婚姻觀反映的是個(gè)體對婚姻的基本看法和觀點(diǎn)，表現(xiàn)出人們對待婚姻問題的價(jià)值取向。它凝聚于社會文化心理結(jié)構(gòu)之中，反映出社會婚姻文化的特點(diǎn)。每個(gè)歷史時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的歷史文化因素的不同，其婚姻觀念也展現(xiàn)出獨(dú)特的色彩。對出身、門第、社會地位、經(jīng)濟(jì)等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同，越到社會發(fā)展的后期，各種因素往往交織在一起，形成一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)社會重出身、重錢財(cái)以及婚姻中遵守父母之命的特點(diǎn)依舊對當(dāng)代社會產(chǎn)生著影響。
[關(guān)鍵詞]婚姻觀;特點(diǎn);影響
引言
婚姻是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會形式。不論在封建社會還是現(xiàn)代社會“跟誰結(jié)婚”一直是婚姻前男女雙方考慮的重要問題。從生物學(xué)角度來看，婚姻是人類與生俱來的一種繁衍需要，男女兩性生理上的差別和固有的性本能是婚姻存在的生理基礎(chǔ)。從社會學(xué)的角度來講，婚姻是發(fā)生在人類社會中的“求偶行為”，動物求偶，而人結(jié)婚則是社會和文化的，婚姻是一種儀式，一種被社會認(rèn)可的結(jié)合。〔1〕心理學(xué)家則認(rèn)為，婚姻是兩個(gè)人之間的親密關(guān)系，其中包含伴侶之間情感的親近、性行為的專一，以及短期和長期的承諾。而法律強(qiáng)調(diào)的則是男女雙方為了共同利益而自愿互為伴侶、彼此提供性的滿足和經(jīng)濟(jì)上的幫助以及生兒育女的契約，認(rèn)為合法性是婚姻的本質(zhì)屬性?！?〕
在中國的傳統(tǒng)社會中，婚姻由父母包辦，婚姻當(dāng)事人沒有選擇的自由，婚姻在當(dāng)時(shí)的主要作用除傳宗接代以外，還要符合當(dāng)時(shí)社會對于社會階層，經(jīng)濟(jì)地位，文化因素的要求?？v觀整個(gè)歷史發(fā)展的過程，我們會發(fā)現(xiàn)每一個(gè)歷史階段的社會的婚姻觀念上都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)影響的不僅僅是當(dāng)時(shí)的社會，對后來的社會發(fā)展同樣具有深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)于婚姻觀內(nèi)涵，心理學(xué)家傾向于將婚姻觀作為價(jià)值觀的組成部分，強(qiáng)調(diào)其對人的行為、態(tài)度及認(rèn)知的影響。美國學(xué)者Craddock將其定義為，已經(jīng)進(jìn)入婚姻過程中的人們的終極與工具價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)婚姻觀的現(xiàn)實(shí)作用。黃希庭提出婚姻觀是人們的價(jià)值觀對于婚姻問題的具體體現(xiàn)，是回答為什么結(jié)婚，選擇什么樣的結(jié)婚對象以及追求怎樣的婚姻生活等的觀念系統(tǒng)。〔3〕
總體來說，婚姻觀反映的是個(gè)體對婚姻的基本看法和觀點(diǎn)，表現(xiàn)出人們對待婚姻問題的價(jià)值取向。它凝聚于社會文化心理結(jié)構(gòu)之中，反映出社會婚姻文化的特點(diǎn)。某種婚姻觀念一旦形成之后，就會成為制約和規(guī)范兩性關(guān)系的指導(dǎo)思想，約束人們的婚姻意識和行為。
2 中國傳統(tǒng)婚姻觀的特點(diǎn)
2.1家長包辦
中國自夏商時(shí)代開始，統(tǒng)治者在政治實(shí)踐中推行自上而下的嫡長子繼承制。為了保證嫡長子的純潔性，在婚姻上封建統(tǒng)治者對婚姻制度作了嚴(yán)格的限制和規(guī)定。西周時(shí)期的婚姻必須符合兩個(gè)基本原則：一是“父母之命，媒妁之言”;二是同性不婚。〔4〕先秦兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者重整婚禮，強(qiáng)調(diào)婚姻要符合禮儀禮制和儒家的倫理道德，而婚姻關(guān)系中人們關(guān)注的是如何符合禮制禮儀和孝悌之道，婚姻的決定權(quán)仍在父母的手里?！?〕但是直到清朝時(shí)家長主婚才得以在法律上明確規(guī)定下來。在清朝，不管是在法律條文還是在實(shí)際生活方面，家長對子女婚姻的決定權(quán)都達(dá)道了極致?！洞笄迓衫?amp;middot;戶律·婚姻·男女婚姻》規(guī)定：“嫁娶皆由祖父母，父母主婚;祖父母父母無者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚?！鼻嗄昴信疀]有權(quán)利選擇自己的配偶?！?〕由于剝奪了當(dāng)事人的婚姻自由權(quán)，使得私定終身被視為非法，男女私自結(jié)合不僅為輿論所不齒，而且也是法律所嚴(yán)厲禁止的行為。
2.2注重婚姻的繁衍作用
從歷史發(fā)展來看，婚姻觀基本可以分為生育型和愛情型兩個(gè)類型。在封建社會，婚姻的實(shí)質(zhì)在于宗族的延續(xù)，所謂“不孝有三，無后為大”，婚姻具有維護(hù)本家族的功利主義，生育子女的目的也是為了增加家庭的勞動力。夫妻雙方的任務(wù)始終離不開對祖先的祭祀和對后代的延續(xù)，所以那時(shí)的婚姻對家族的關(guān)系重，而對個(gè)人之間的關(guān)系則極為輕微。在中國傳統(tǒng)的觀念中，婚姻具有十分圣神的意義，男女婚姻是“承天體之性”配合而成，當(dāng)時(shí)的婚姻觀基本上都屬于生育型。封建社會的綱常倫理注定使婚姻不能走上“自愿結(jié)合”式的愛情型道路。春秋時(shí)期，齊桓公下令“男二十而室，女子十五而嫁”;越王勾踐曾下令“男二十，女十七不婚，其父母有罪”;漢惠帝時(shí)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加國庫收入，下令“女子十五以上不嫁者，五算(增收五倍的人頭稅)”;而至今農(nóng)村依舊流傳有“早種稻子早得谷，早娶媳婦早得助，早生兒子早得福”的諺語，反映了婚姻在當(dāng)時(shí)的主要作用在于繁衍人口。
2.3男尊女卑
中國歷經(jīng)幾千年的父系氏族社會，男尊女卑，重男輕女的思想一直傳承至今?；橐鲋械闹啬休p女的情況可以分為兩種，一種是在婚姻的確定過程中重視直系親屬中男性長輩的意志;一種情況便是婚姻關(guān)系確定以后，在婚姻生活中的男尊女卑。從婚姻的儀式來看，所有的的儀式必須經(jīng)過族中男性長輩的過問，女子出嫁的時(shí)，父母會告知：“必敬必戒，無違夫子”。所以古人說，夫?yàn)槠蘧V，與君臣、夫子夫婦并列?！?〕而從周代開始，女子便開始受到三從四德的束縛，家庭中“男外女內(nèi)”的格局已經(jīng)形成?！爸蝺?nèi)之婦必須以治外之男的意愿為依歸”，沒有獨(dú)立的自主權(quán)利，只有從屬的家庭地位。而傳統(tǒng)社會的貞操觀，則從另外一個(gè)方面反映出封建社會女性地位的低下。作為男子，可以同若干個(gè)配偶發(fā)生性關(guān)系，生育出本人的子女;而作為女性一方，則必須嚴(yán)守一夫制，只能為現(xiàn)在的丈夫生育子女。封建社會為貞潔烈女樹碑立傳的現(xiàn)象，則從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會現(xiàn)實(shí)。
2.4等級森嚴(yán)
西周時(shí)期，法律規(guī)定禁止貴族跟平民通婚，對通婚范圍有著嚴(yán)格的等級限制。根據(jù)《左傳》記載，天子家族只能與諸侯國王室通婚，而諸侯國王族之婚姻也均在不同姓的諸侯國王族中締結(jié)。魏晉南北朝時(shí)期，推行“九品中正制度”，門第等級森嚴(yán)，隨著士族在經(jīng)濟(jì)和政治上的建立，人們的婚姻觀念發(fā)生了明顯的變化。世家大族在婚姻問題上十分講究門當(dāng)戶對，在婚嫁對象的選擇上均為對方的政治地位為標(biāo)準(zhǔn)，門閥士族為了保持高貴血統(tǒng)純凈性，士族與庶族之間禁止通婚。在不同的發(fā)展階段，重門第具有不同的內(nèi)涵，早期封建社會注重的是出身血統(tǒng)，而隨后的朝代則主要以政治經(jīng)濟(jì)地位來衡量門第是否相當(dāng)。隨著封建社會的發(fā)展，士族制度逐漸瓦解，然而門當(dāng)戶對逐漸成為古代婚姻的重要習(xí)俗，甚至成為婚姻的唯一條件?！?〕到了封建社會的中后期，門當(dāng)戶對制度逐漸演變成為“良賤不婚”，在封建等級制度下，某人的身份或是職業(yè)會受到歧視，戶籍上被編為“賤籍”，身家清白的人不能與賤籍人通婚，否則會受到刑事處罰。 2.5重錢財(cái)
人類自古至今所經(jīng)歷的婚姻制度都是與當(dāng)時(shí)的社會歷史條件，特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的。到了宋代，隨著戰(zhàn)亂的結(jié)束和科舉制度的日益完善，門閥制度逐漸瓦解，婚姻觀念也發(fā)生了極大的變化。宋代婚姻的最大特點(diǎn)就是“婚姻不問門閥”，門第觀念日益淡薄。同時(shí)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會等級制度也被打破，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們對財(cái)富的追求日益瘋狂，婚娶重錢財(cái)?shù)挠^點(diǎn)也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸興起。甚至在官僚士大夫階層在婚嫁時(shí)，也不再顧及門第、社會等級等觀念，而以對方的家庭是否富有為標(biāo)準(zhǔn)。到了明清時(shí)期，在婚姻觀念上門第、出身的的思想更加淡化，而財(cái)富卻占有越來越重要的地位。誠如時(shí)人所說：“今世流品，可謂混淆之極?；橐鲋遥┱撠?cái)勢耳。有起自奴隸，驟得富貴，無不結(jié)姻高門，締眷華胄者”?！?〕 在婚姻嫁娶中，索取財(cái)禮的現(xiàn)象越來越普遍，民間的貧賤女子甚至因?yàn)槌霾黄鸺迠y而至老不得嫁。
2.6對待“性”問題上兩面性
在人類婚姻發(fā)展史上，婚姻觀念從原始社會的“男女雜游，不媒不娶”的亂婚年代逐漸發(fā)展起一套繁雜的婚姻禮儀與規(guī)范。對性的態(tài)度逐漸形成一種兩面性的狀態(tài)。性態(tài)度的兩面性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是男女兩性的不同要求;二是綱常倫理與社會風(fēng)俗的矛盾。春秋時(shí)期即開始把公開談?wù)撃信渴乱暈槠廴柚?，女人不能拋頭露面更不能與丈夫以外的男人私下接觸。到了宋代以后，女性更是被與世隔絕，未婚女子要固守閨房，已婚女子需居于內(nèi)室。與此相反的，男性納妾招妓等好色之風(fēng)卻日盛不衰。另一方面，儒學(xué)家極力建立一套嚴(yán)格的綱常倫理制度，試圖以“禮”來限制色欲，宋明理學(xué)家則從“尤物移人”的女色誘惑論出發(fā)，認(rèn)為男性要抵制誘惑，做一個(gè)有氣節(jié)有道德的“君子”;另一方面對妓女十分的憎恨與鄙視。〔10〕而在現(xiàn)實(shí)生活中“色”一直為世俗所津津樂道并由此產(chǎn)生了豐富的文學(xué)作品?！笆壬迸c“戒色”成為每個(gè)朝代的綱常倫理與社會習(xí)俗之間的矛盾焦點(diǎn)。
3 中國傳統(tǒng)婚姻觀的影響
每個(gè)歷史時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的歷史文化因素的不同，其婚姻觀念也展現(xiàn)出獨(dú)特的色彩。傳統(tǒng)的婚姻觀念并沒有在某個(gè)歷史階段完全的消聲匿跡，對出身、門第、社會地位、經(jīng)濟(jì)等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同，且越到社會發(fā)展的后期，各種因素往往交織在一起，形成一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。
建國60年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的婚戀觀逐漸向自由婚戀觀轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代，黃希庭等的調(diào)查表明，男大學(xué)生擇偶條件的重要性依次為：性格愛好，道德品質(zhì)、才能、身材容貌、經(jīng)濟(jì)條件;女大學(xué)生擇偶條件的重要性依次為：性格愛好、才能、道德品質(zhì)、身材容貌、經(jīng)濟(jì)條件。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)大學(xué)生在婚姻對象的選擇上還是考慮的比較周全，同時(shí)以功利為結(jié)婚條件的增長趨勢也稍見明顯。〔11〕進(jìn)入21世紀(jì)后，青年的婚姻觀念逐漸向物質(zhì)需求轉(zhuǎn)移，對結(jié)婚對象的本人成分、家庭出身、社會關(guān)系等政治條件降至40年來的最低水平，而對住房、職業(yè)收入等物質(zhì)條件的重視程度和期望值大幅回升。〔12〕人們的婚姻觀念也更加多元化，而市場經(jīng)濟(jì)多具有的功利性和社會道德的多元化是導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。一些傳統(tǒng)的婚姻觀念從中國傳統(tǒng)社會延續(xù)至今，門當(dāng)戶對、錢財(cái)?shù)鹊?，依舊是當(dāng)代青年男女選擇結(jié)婚對象時(shí)考慮的重要條件。所不同的是，如今這些傳統(tǒng)的婚姻觀念往往具有一些新的時(shí)代內(nèi)容，通過更加具體的形式加以表現(xiàn)。
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中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的論文篇3：《論析中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的文化內(nèi)涵》
論文 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);婚姻;習(xí)俗; 文化
論文摘要： 中國 傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗蘊(yùn)臺著豐富的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)為：婚姻依禮而行;婚姻重禮輕愛;婚姻中滲透買賣關(guān)系，婚姻體現(xiàn)著等級差別和階級限制
婚姻是人類 社會兩性結(jié)臺的基本制度和形式。婚姻習(xí)俗是隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是反映一定婚姻意識的積久成習(xí)的婚姻行為，不僅體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會生活面貌，而且從微觀上展示了一個(gè)民族的價(jià)值觀、審美觀、宗教觀和 心理 發(fā)展 態(tài)勢。中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。
一 婚姻依禮而行
我國素稱“禮儀之邦”，叉把婚禮看作禮義之本”、“人倫之始”。所謂“有天地然后有萬物.有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦.有夫婦然后有父子.有父子然后有君臣.有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。只有正婚姻夫婦秩序，才能正其它社會秩序，才有社會的禮治。所以禮出于婚，婚出于禮，男女結(jié)合必須依禮而行聘娶，達(dá)到“序人倫”、“別夫婦”的目的?！胺酥萍奕ⅰ笔枷蚨Y婚發(fā)展，至周代禮婚已日臻成熟，細(xì)分為“六禮”。
中國古代的婚姻禮制，以“義”而起，以“儀”而明，包括“義”與“儀”兩部分?！盎榱x”是指婚姻的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)，即男女結(jié)合必須具備的社會條件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良賤不婚，也是當(dāng)時(shí)社會的基本婚姻規(guī)范?！盎閮x”是指婚姻的形式要件，即結(jié)婚的禮儀形式和程序，這就是從周代開始實(shí)行的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的“六禮”?！盎榱x”與“婚儀”結(jié)合，是社會對男女婚姻認(rèn)定的基本根據(jù)，其中的禮儀程序尤為人們所重視?！傲Y備，謂之聘.六禮不備，謂之奔”，沒有婚禮的結(jié)合將遭到世人的指責(zé)，甚至被世人貶為“私誘”或“淫蕩”，其夫妻關(guān)系也不為社會所承認(rèn)。
按照陳顧遠(yuǎn)先生的觀點(diǎn)，中國的婚姻不屬于宗教婚.也不屬于 法律 婚.實(shí)為另一種形式婚——禮儀婚。陳先生認(rèn)為世界上關(guān)于婚姻立法的觀點(diǎn)有事實(shí)婚主義和形式婚主義，世界上大多數(shù)國家持形式婚主義。形式婚從社會承認(rèn)的角度講，由宗教認(rèn)可的稱為宗教婚，由國家法律認(rèn)可的稱為法律婚。西方婚禮形式是以宗教婚為起始的。中世紀(jì)__的力量控制社會生活的各個(gè)方面，婚姻關(guān)系受宗教法律所支配，結(jié)婚必須在教堂舉行婚禮，婚禮由神父主持，二人或三人證婚，新郎新娘要在神父面前公開表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。法律婚是從法國大革命后開始的。1791年法國頒布革命憲法，宣布“婚姻不過是民事契約”，認(rèn)為宗教不應(yīng)過問婚姻.從此以后，絕大多數(shù)國家叉開始實(shí)行法律婚。陳先生認(rèn)為“中國古代自有禮制后，非當(dāng)于禮者不視為婚姻”?；橐鲋v究禮儀程序.實(shí)行的是禮儀婚。在 歷史 上，雖然也對婚姻作了法律規(guī)定，但法的作用是以律輔禮，不依禮而行，便以法刑之。我國從周代開始，男女之交出于禮者.必人于刑.自秦漢以來，都是依賴法律達(dá)到“明刑弼教”，制裁反禮而行者，“法”不過是推動禮的工具.禮才是最根本的東西，是立法的基本依據(jù)。我國古代對婚姻的法律規(guī)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于禮，是以刑輔禮，法在刑后。法律對婚姻的作用是逐漸加強(qiáng)的，最后才成為禮法并行，但仍然是法在禮之下，法是禮的延伸?；橐鋈匀皇嵌Y婚，正如明代王稀在《七出議》中所說：“禮與法非二物也.禮者防之于未然，律者禁之于已然，皆緣人情而為制，禮之所不許，即律之所不容，出于禮而人于律也”。直到民國時(shí)才產(chǎn)生 現(xiàn)代 意義上的法律婚。
就是到了現(xiàn)在，雖然封建社會制度被消除，法律成為調(diào)節(jié)婚姻關(guān)系的主要手段，但傳統(tǒng)習(xí)俗的力量和影響是巨大的。在我國民間生活中，老百姓對婚姻的締結(jié)只認(rèn)風(fēng)俗習(xí)慣，而并不訴諸于法律。盡管在我國只有結(jié)婚登記才是唯一的合法的手續(xù)、登記結(jié)婚而不舉行婚禮，并不影響男女雙方夫妻關(guān)系的建立.但事實(shí)上領(lǐng)了有法律意義的結(jié)婚證而未舉行婚禮的男女，通常仍不被周圍的人視為夫妻。
二 婚姻重禮輕愛
傳統(tǒng)社會，婚姻是“合二姓之好”，“上以事宗廟而下以繼后世”的大事，男女的縮臺不是個(gè)人自己的事情，是關(guān)系到男子所屬的大家庭，乃至家旅的大事，成婚不僅是為個(gè)人黑妻，更是句父母娶媳，為宗族娶婦。因而六禮完成，婚姻過程并未結(jié)束，還有成婦之禮，即翌日拜見姑舅，奉水奉飯，“三月而廟見”，祭拜祖廟以告祖先。所謂“婦者于舅姑，和于家人，而后當(dāng)于夫”。
透過中國人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)婚姻的主體不是個(gè)人，而是家庭及宗族?；橐鍪羌易逍袨椋灰橐雠_乎禮儀，是經(jīng)過明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的。至于兩人“愛”還是“不愛”那倒是無所謂的，個(gè)人的意愿和意志須服從于家族利益。因而即使夫妻情深，只要公婆不容，就要出妻離異。而夫妻相惡，但公婆認(rèn)為媳婦“善事我”，則不能離異.必須“子行夫婦禮”沒身不衰。夫妻感情在婚姻中是沒有什么地位的.男女結(jié)合不是為了他們自身的幸福和感情的滿足?！皬V家族、繁子孫”.傳宗接代才是男女相交的主題.所謂“非為色也，為后也”而且在道學(xué)家看來.婚姻中其他附加的感情越是淡漠.下一代品種越是純正，越是精致越近于“人。為了肯定婚姻中的“倫理性”，不惜將婚姻中“性愛”因素降至到零點(diǎn)，“仿佛兩個(gè)牲口聽著主人的命令：咄，你們好好地住在一塊兒罷了。
中國人這種重子嗣的思維定勢，在婚姻習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致?；槎Y儀式中有許多內(nèi)容都是祝福新婚夫妻多子多孫的。如新娘上轎前，在花轎內(nèi)外遍撇谷豆，到達(dá)夫家以后，新娘下轎，亦照撇，這種撒谷豆的風(fēng)俗的寓意就是祝新婚夫婦多子多福新娘人洞房時(shí)，用食物和錢幣撒向床上，稱為“撒帳”.所用食物一般為石榴、粟子、紅棗、長生果等，石榴多子，棗子諧“早子”，“粟子”諧“立子”，是取早生貴子之義。人們認(rèn)為“不孝有三.無后為大”，如果妻子不能承擔(dān)這一使命，那么丈夫可以堂而皇之地納妾，也可以理直氣壯地“休妻”。夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的，女人在家庭中充當(dāng)?shù)氖巧鷥河墓ぞ?。女人如此卑微的地?使得夫妻之閫談不上什么真正的感情，正如恩格斯所言：“古代所僅有的那一點(diǎn)夫妻之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)：不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！?/p>
傳統(tǒng)婚姻重禮輕愛的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是在婚姻的締結(jié)上，只講“父母之命，媒妁之言”，不談個(gè)人意愿。《禮記·坊記》中記載了孔子的論述：“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之別也?！泵献右舱f：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家：父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則周人皆賤之0-[7J周代國家還專門設(shè)置了 管理男婚女嫁的職官，這就是“地官媒氏”?！吨芏Y》中說：媒氏，掌萬民之判?！小本褪恰鞍搿钡囊馑?，媒氏主臺其半，讓男女臺起來成為夫婦。但媒氏在“仲春之月，令會男女”時(shí)，也可對“奔者不禁”，可見當(dāng)時(shí)“媒氏”對婚姻的干預(yù)還是比較寬松的。但到了唐代，“媒妁之言”寫入了法律條文中，《唐律·戶婚》規(guī)定“為婚之法，必有行媒”。宋、元明、清的法律也同樣對媒人在婚姻中的作用作了基本相同的規(guī)定.并說明對于違律娶嫁的，也處罰媒人.媒人在婚姻締結(jié)上具有道德與法律的雙重作用。在宗法禮制發(fā)展到極致時(shí)，“媒妁”成為阻礙男女自由戀愛，制造不幸婚姻的一種手段。
在漫長的封建社會里，這種重禮輕愛的婚姻習(xí)俗，使愛情的追求始終不能融人道德評價(jià)的尺度，也阻撓了愛情價(jià)值觀的發(fā)育。一方面它抵抗不住以“禮”為規(guī)范的傳統(tǒng)價(jià)值觀的擠壓和圍剿;另一方面，它也無力肯定與保護(hù)與之相應(yīng)的婚姻行為。以至于愛情意念只能向虛幻的世界轉(zhuǎn)移，人們要追求的理想中的婚姻和傾慕的意中人，也只有在想象中的神仙世界得到滿足。因而南朝的樂府民歌，唐代的傳奇，到宏篇巨著的明清小說，雖然保持了歌頌愛情的傳統(tǒng)，但其創(chuàng)作路數(shù)發(fā)生了重心的變化，即從現(xiàn)實(shí)主義向浪漫主義轉(zhuǎn)變。如元代末期鄭光祖的《倩女離魂》就是以浪漫主義手法謳歌愛情的佳作。延至清代蒲松齡的《聊齋志異》，現(xiàn)實(shí)社會所有實(shí)現(xiàn)不了的理想婚姻與愛情.只有到了鬼狐世界才能實(shí)現(xiàn)。這本質(zhì)上反映了“禮”的價(jià)值觀對愛情的圍剿，也是對非人道的禮教統(tǒng)治的控訴。
三 婚姻中滲透買賣關(guān)系
傳統(tǒng)的禮儀婚是聘娶婚，它是以男方父母交付女方父母一定數(shù)量的聘禮、聘金為成婚的必要條件。“聘則為妻”、“無幣不相見”成為不可動搖的婚姻原則。盡管中國婚姻的“六禮”在歷史上曾有過變化，但納征這一環(huán)節(jié)是沒有去掉的，而且越來越得到強(qiáng)化。聘娶婚中收受聘禮這一方式，就使它摻人了許多買賣婚的因素，而如果把 經(jīng)濟(jì) 價(jià)值作為婚姻的唯一目的，那么聘娶婚將最終成為變相的買賣婚。聘禮多少，往往成為嫁女的身價(jià)，因而婚禮講排場、比闊氣、競奢華之風(fēng)由此產(chǎn)生。 聘禮，又稱聘財(cái)、聘金、財(cái)禮、彩禮。按六禮規(guī)定，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的各個(gè)程序中，男方家都要向女方家送禮，除了納征外，其余五禮都以雁為贄，這一禮物有象征意義。但是雁只是聯(lián)姻過程的儀禮用物而已，人們最講究的是納征.只有納征的禮物最重要，是正式的聘金、聘財(cái)，此禮一成.男女雙方都不能輕易悔婚，否則不僅輿論不容，而且要受到 法律 處分?！爸T許嫁女，已報(bào)婚書或有私約，或俱受聘財(cái)而輒悔志，杖六十，婚如約?！睙o論有無婚書或私約.只要受了聘財(cái)，婚姻關(guān)系就受到法律保護(hù)，聘禮是婚姻的核心和重要條件。漢代時(shí)婚姻重財(cái)?shù)娘L(fēng)氣日盛，東漢時(shí)議曹史展允，非常勤奮，但家境貧寒，年近知命還未婚配，最后他的長吏李固向僚屬募得聘金二三萬錢，才了結(jié)其婚姻。唐代索要財(cái)物更多，唐《通典》引太極元年唐紹上表說：“士庶親迎之禮，……邀其酒食設(shè)為戲樂，近日此風(fēng)轉(zhuǎn)盛，上及王公。乃廣奏 音樂 ，多集伴侶，遮擁道路，留滯淹時(shí)邀致，財(cái)物動愈萬計(jì);遂須障車禮貺過于聘財(cái)，歌舞喧嘩.殊非助感?！痹嵔榉蛘撊眨骸盎橐銎肛?cái).今之嫁女者重要錢財(cái)，與估賣牲口無異。”這種婚姻“直求資財(cái)”，“以財(cái)論嫁”的拜金之風(fēng)在明清兩代更是甚囂塵上。因而明末清初朱伯盧在其頗有影響的治家格言中，把“嫁女擇婿，毋索重聘，娶婦求淑女，勿計(jì)厚奩”作為家政要訓(xùn)。
我國有幾千年的封建 社會的 歷史 .封建主義的婚俗 文化形成了一套完整的體系至今還影響著人們的婚姻生活。這幾年隨著 經(jīng)濟(jì) 的 發(fā)展 .彩禮的價(jià)值不斷上漲。在福建清流縣，1981年的彩禮總額平均為2341元，1984年為3312元，1985年上漲為4126元。而且越是落后的不發(fā)達(dá)地區(qū)，越是索要高額彩禮，其名目之繁多，讓人瞳目結(jié)舌。什么見面禮、上門禮、進(jìn)門禮、婚日禮、過門禮、開箱禮等等，巨額的彩禮，成為青年農(nóng)民不堪重負(fù)的包袱，怎么也甩不掉。
婚姻中的彩禮是一種文化現(xiàn)象，正如恩格斯所說：“當(dāng)父權(quán)制和專偶制隨著私有財(cái)產(chǎn)的份量超過共同財(cái)產(chǎn)以及隨著對繼承權(quán)的關(guān)切而占了統(tǒng)治地位的時(shí)候.結(jié)婚便更加依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了?！边@種現(xiàn)象必然隨著社會的發(fā)展而消亡。但在今天的社會條件下，需要我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，提高人們的思想文化素質(zhì).尤其是年輕女性要樹立自立意識，敢于移風(fēng)易俗.樹立文明健康的婚姻新風(fēng)尚。
四 婚姻體現(xiàn)出等級差別和階級限制
我國古代實(shí)行“刑不上大夫.禮不下庶人”的等級制。等級和階級的區(qū)分存在于人們社會生活的各個(gè)方面，像婚姻這樣重大的事情，其儀式的等級限制也是相當(dāng)嚴(yán)格的。
在奴隸社會，“六禮”是“士”以上各等級的貴族和平民實(shí)行的婚姻儀式.而 農(nóng)業(yè)奴隸、庶人尚處于家長制家庭下的對偶婚的殘余狀態(tài)，他們當(dāng)然無權(quán)舉行婚姻儀式。
隨著封建制和個(gè)體婚制的形成與確立，禮逐步下到庶人。但是封建農(nóng)奴制下的部曲、佃客、“士家”的士以及奴婢都居于賤民階層，不是庶人，因而這些處于社會最低層的人是不能采用婚姻儀式的。他們實(shí)行的是等級內(nèi)婚，即“當(dāng)色為婚”，“當(dāng)色相養(yǎng)”，“婚姻絕于士簿，名籍異于編氓”。_lI_賤民的女子絕對不能嫁給良民以上等級的男子為妻，“士”的女兒只能配給士。奴婢等賤民如私自嫁與良民為妻，要處以法律制裁，夫妻處以離婚。唐代以前的禮書上對婚姻儀式的規(guī)定只下到庶人，未曾提到賤民。
唐代中晚期以后，封建人身依附關(guān)系有了削弱，城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)也有所發(fā)展，于是庶人，平民階層逐步興起，這些新人要求打破等級森嚴(yán)的門閥、家世的限制，出現(xiàn)了“禮下庶人”的需求和變動。庶人、平民也可以廣泛采用“六禮”，而且這些新人對“六禮”實(shí)行了簡化。明代品官仍備六扎，而民問婚娶仍依《朱子家禮》只行“四禮”，并且民間納彩、納幣、請期之儀有媒，無賓詞，亦與品官不同“。這一方面在民問簡化了婚姻儀式，但另一方面卻用法令形式肯定了庶民和品官在婚禮儀式上的不同。使“六禮”和“四禮”成為品官和庶民的身份標(biāo)準(zhǔn)，仍然是封建等級制的一種延伸和強(qiáng)化。
就是在實(shí)行“六禮”的這些人中，婚禮所使用的禮金、禮物、服飾的數(shù)量、車輿、儀仗都有嚴(yán)格的規(guī)定。如《宋書·禮志》說：“漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹;夫人金五十斤，馬四匹?！笨梢娖富屎笈c夫人的聘禮有很大差別，這種由地位導(dǎo)致的聘禮的差異，在各個(gè)朝代都以規(guī)章制度的形式固定下來了。《通典》、《唐書》、《清通禮》等典籍對此作了記載。元代直接以錢數(shù)來加以區(qū)別：“一品二品，五百貫;三品，四百貫;四品五品，三百貫;六品七品，二百貫;/k品九品，一百二十貫，庶人上戶一百貫，中戶百十貫，下戶二十貫?！鼻宕囊?guī)定也相當(dāng)細(xì)致：“一品至四品，幣表里各八兩、容飾合八事、食品十器。五品至七品，幣表里各六兩、容飾合六事、食品八器。八九品及有頂戴者，幣表里各四兩，容飾合四事、食品六器。庶人絀絹四兩、容飾四事、食品四器?！?/p>
與此相應(yīng)，婚禮上新人的服飾也有限制。舉行婚禮的男子依據(jù)其本人或父親的官位穿著一定的禮服，新娘的服飾也適用同樣的原則，官吏娶婦用命婦之禮，其服以丈夫的官品為準(zhǔn)，庶人娶妻則不能著命婦禮服。清代庶民女子出嫁時(shí)皆不允許用冠帔補(bǔ)服。而且連親迎用的車輿、儀仗也有規(guī)定，不能隨便使用。對違規(guī)僭越者有嚴(yán)格的懲罰條款。人們的婚姻行為都被封建等級制牢牢地束縛了。但由于婚禮是涉及全社會家家戶戶的喜事，因此平時(shí)的禁令雖嚴(yán)。但婚禮中如僭用，官吏對此也特加通融。當(dāng)然生活貧寒的老百姓是不可能講排場的，乘花轎、騎馬這就是他們婚禮中的盛舉了。
在 中國 傳統(tǒng)習(xí)俗中，婚禮除了表示對男女雙方的婚姻關(guān)系的承認(rèn)與祝賀之外，還有一個(gè)重要的功能就是顯示家庭社會地位，加強(qiáng)社會 聯(lián)系。因而中國人的婚禮很強(qiáng)調(diào)禮儀，很講究門第等級。
中國婚姻習(xí)俗在近代以前大體是在上述框架內(nèi)演化，雖然因漢民族人口眾多，分布地域廣闊，婚姻習(xí)俗在不同的時(shí)代和不同的地區(qū)也存在這樣或那樣的差別，但總體上不外乎這些方面，其文化內(nèi)涵是一致的。近代以來，由于社會生產(chǎn)力生活方式等方面產(chǎn)生了一系列震蕩，尤其是西學(xué)東漸的影響，西方文化開始逐步深人中國人的社會生活，婚俗也發(fā)生了第一次變化。如父母主婚權(quán)下移，一批具有新思想的年輕人主張婚姻自主，井開始出現(xiàn)“新式婚禮”，即穿西裝、宣讀證書、交換飾約、行鞠躬禮、奏樂。
婚俗經(jīng)歷的第二次變革是社會主義制度建立之后，打破了封建的等級制，社會主義的新的婚姻習(xí)俗在與舊的婚俗的沖突中不斷形成和完善，如實(shí)行男女平等、戀愛自由、婚姻自主、一夫一妻，禁止包辦買賣婚姻和其它干涉婚姻自由的行為。
在今天從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向 現(xiàn)代 工業(yè) 社會的轉(zhuǎn)型之際，婚俗正經(jīng)歷著第三次變革。個(gè)人在婚姻生活中的自由度和獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，男女平等觀念深入人心，繁縟、奢侈的婚禮逐漸被簡樸、隨意而不失莊重的婚禮所取代，盡管新的婚姻習(xí)俗還不完善，但這預(yù)示著中國婚俗發(fā)展的趨勢。
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