文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文
文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文
“文化”一詞對所有人來說都并不陌生，但文化的具體含義卻是一個相對抽象的概念，“文化產(chǎn)業(yè)”更是在“文化”這個抽象的概念上新興的一種產(chǎn)業(yè)形式。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文，供大家參考。
文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文篇一
《 文化產(chǎn)業(yè)中人本理念三個基本要素分析 》
摘要:人本理念的核心與本質(zhì)在于對作為國家社會主體的人的關(guān)注，因為人的多層次、多樣化需求是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力與目的，也是當(dāng)前我國“全面建成小康社會”總目標(biāo)的核心與關(guān)鍵任務(wù)所在。本文從消費(fèi)者、生產(chǎn)者及國家政府三個要素層面分析人本理念在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)與社會文化方面所取得的發(fā)展成就根本上源自于其從產(chǎn)業(yè)實踐層面將人本理念做了實實在在的落實，從而也以實踐證明了人的自由全面發(fā)展與國家經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步在價值維度上的辯證統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)業(yè);人本理念;三個要素
所謂人本理念，就是在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中關(guān)注人的多層次與多樣化需求并努力滿足這種需求，從而達(dá)到促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的根本目的。從哲學(xué)層面上講，這里的“人”是個人、人民以及人類的統(tǒng)一體。而“本”則是價值論意義上的事物“根本”之意，也即一切工作都必須以人的利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而“人的利益”從內(nèi)容上則包括了人在物質(zhì)、精神以及自由發(fā)展層面上的全面需求。因此，人本理念的本質(zhì)核心在于尊重人自身的發(fā)展動力與主體地位，并以達(dá)到終極意義上的人的全面發(fā)展為根本理想目標(biāo)[1]。作為人類社會及其歷史發(fā)展基礎(chǔ)的生命個體，人必須首先滿足自身最基本的生理與安全需求。而人作為“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[2]，又被特定社會關(guān)系以及歷史條件賦予了另一個維度的內(nèi)涵，即人民。
人在這種狀態(tài)下會產(chǎn)生情感、尊重以及自我實現(xiàn)等較高層次的需求，并且作為一個政治性概念，“人民”總是具有一定程度的集體性與階級性。就中國社會而言，人本理念強(qiáng)調(diào)的正是中國人民在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的主體地位，發(fā)展成果由人民創(chuàng)造也應(yīng)公平地由人民共享，國家發(fā)展的根本目的在于為每個中國人提供優(yōu)質(zhì)的生存與發(fā)展環(huán)境。雖然不同個體由于教育、信仰等的差異性會開出極不相同的對“自我實現(xiàn)”需求的滿足路徑，但每個人都會努力挖掘自身潛力，追求自己所期望的生活方式并逐漸在道德、素養(yǎng)等方面達(dá)到自己所期望的狀態(tài)。
文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)在于將人的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益與社會文化效益，是一種極具潛力的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從人本理念的角度來看，其產(chǎn)生與發(fā)展的根本原因來自于對人們多樣化精神文化消費(fèi)需求的關(guān)注與盡力滿足。正如佛羅里達(dá)所指出，“隨著一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價值觀呈現(xiàn)出兩種轉(zhuǎn)變路徑，一種是從‘傳統(tǒng)’價值觀(譬如以對民間和宗教權(quán)威的尊崇為標(biāo)志)轉(zhuǎn)向更加‘世俗理性’(自由思考)的價值觀;一種是從‘生存’價值觀(注重財務(wù)和社會穩(wěn)定)轉(zhuǎn)向‘自我表達(dá)’的價值觀，即看重個體自我表達(dá)的權(quán)利”[3]。
依據(jù)馬斯洛人類需求層次理論，當(dāng)人們的經(jīng)濟(jì)能力足夠維持自身生存且多有富余的時候，更高層次的精神文化需求就會出現(xiàn)，比如對自由生活方式及自我表達(dá)的追求，而這些新的多元化消費(fèi)需求也就成為新經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行與發(fā)展的重要動力基礎(chǔ)。在整個文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上，生產(chǎn)者為設(shè)計、生產(chǎn)出適應(yīng)個性化消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品與服務(wù)，需要良好的激發(fā)創(chuàng)意以及將創(chuàng)意付諸文化產(chǎn)品的創(chuàng)意環(huán)境，在這里，創(chuàng)意設(shè)計者既獲取經(jīng)濟(jì)利益以滿足自身基本生存需求，也在創(chuàng)意工作中達(dá)到自我價值實現(xiàn)的完成。政府部門在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)θ吮纠砟畹穆鋵嵄憩F(xiàn)在為消費(fèi)者提供豐富的文化產(chǎn)品與服務(wù)，并努力為生產(chǎn)者提供健康的創(chuàng)意生態(tài)環(huán)境，最終實現(xiàn)促進(jìn)每個中國人自由全面發(fā)展的目的。毫無疑問，對人本理念的踐行既是文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)、文化方面不斷得到發(fā)展的精神動因也是其發(fā)展的根本目的所在。本文從消費(fèi)者、生產(chǎn)者及國家政府三個要素層面具體探討人本理念在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用。
一、生存與發(fā)展:
以消費(fèi)者為本作為個體生命存在的消費(fèi)者有著基本相同的生存需求，但人的社會特性卻決定了每個人的愛好與追求不同，從而產(chǎn)生了精神、文化方面發(fā)展需求的多層次多元化特征。馬斯洛及其他心理學(xué)家的研究表明，“一個國家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在發(fā)展中國家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小;在發(fā)達(dá)國家，則剛好相反”[4]。中國作為發(fā)展中國家，就當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀而言，雖然基于人均GDP的提高，相當(dāng)一部分居民的消費(fèi)重心已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向教育、文化及科技等方面，但“由于歷史的特殊原因，使得當(dāng)代中國已將前工業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)三個歷史階段壓縮到共時社會環(huán)境之中”[5]。
從而導(dǎo)致了中國社會區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡的事實:經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，人們生活水平已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會，擁有優(yōu)質(zhì)的教育資源，對于較高層次精神文化的需求使得“保護(hù)傳統(tǒng)文化”的觀念得以在這里生發(fā);而中西部一些邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族及農(nóng)村地區(qū)則還處于前工業(yè)社會階段，較低的生產(chǎn)力水平使得人們更關(guān)注物質(zhì)生活水平的提高，而文化需求乃至于保護(hù)文化遺產(chǎn)的理念則是他們尚無力顧及的問題。這種由經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的消費(fèi)需求上的層次性差異也是當(dāng)前國家社會發(fā)展中所要著力解決的問題之一。在當(dāng)今中國社會的經(jīng)濟(jì)文化背景下，國家將社會發(fā)展總目標(biāo)定為“全面建成小康社會”，也即最終實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)，而其本質(zhì)則在于以人的全面發(fā)展為核心的“全體中國人的現(xiàn)代化”。
國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與人的發(fā)展在價值維度上的辯證統(tǒng)一，決定了其發(fā)展必須關(guān)注不同生活條件下人們多層次、多樣化的消費(fèi)需求。首先，基本的物質(zhì)保障與健康的生存環(huán)境是基本的生存需求，這要求社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須著力于不斷縮小貧富差距，并努力保持與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào);其次，不同文化背景培育著擁有獨(dú)特審美品位的消費(fèi)群體，文化產(chǎn)業(yè)便極其注重對特色文化資源的開發(fā)利用以形成獨(dú)特的文化產(chǎn)品，而關(guān)注消費(fèi)者的多樣化需求，是其獲得最終經(jīng)濟(jì)文化效益的前提和保證。在這里，文化產(chǎn)業(yè)以其巨大的財富創(chuàng)造能力、綠色環(huán)保的產(chǎn)業(yè)形態(tài)以及對傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化的傳承傳播力而成為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的全新模式，在為人們的物質(zhì)生活提供經(jīng)濟(jì)支持的同時，也以豐富的文化產(chǎn)品滿足并提升人們的精神生活品質(zhì)。
可知，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展唯有與人的發(fā)展保持價值維度上的統(tǒng)一，才有可能獲得持續(xù)發(fā)展并找到發(fā)展的真正意義所在。當(dāng)前要改變城鄉(xiāng)之間以及東部與中西部之間區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，使每個中國人都可以公平享有生存與發(fā)展的權(quán)利，關(guān)鍵在于加快實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐。這就必須真正關(guān)注農(nóng)民階層的切實需求，促進(jìn)農(nóng)業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合、大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)應(yīng)是當(dāng)前解決農(nóng)民生存與發(fā)展問題的重要手段之一，因而要加強(qiáng)整合、利用各地農(nóng)村的農(nóng)業(yè)資源，“進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)意、生活創(chuàng)意、功能創(chuàng)意、科技創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、品牌創(chuàng)意和景觀創(chuàng)意，通過營造農(nóng)民獨(dú)特增收模式，促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式[6]。
而探索手工藝村社等特色產(chǎn)業(yè)模式都是將農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代城市新興文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效對接以形成經(jīng)濟(jì)文化效益的有益嘗試[7]。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收益的提高將持續(xù)改善自身物質(zhì)生活水平并有效提升自身精神文化素養(yǎng)，因為當(dāng)文化傳統(tǒng)與人們活生生的現(xiàn)實生活相互結(jié)合時，承載著人們歸屬感與認(rèn)同感的傳統(tǒng)文化精髓便得以留存并持續(xù)滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)孛癖姷木裆?。而豐富的農(nóng)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品與獨(dú)特的旅游體驗?zāi)Ｊ接譂M足了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人們的獨(dú)特文化需求，進(jìn)而帶動并促進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。可以認(rèn)為，在農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，是從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神文化方面滿足人們不同層次的消費(fèi)需求，而兼顧并尊重不同生活背景下人們的生存與發(fā)展需求，也將促成特色文化產(chǎn)業(yè)本身的可持續(xù)發(fā)展。
二、創(chuàng)新與自我實現(xiàn):
以生產(chǎn)者為本文中所指當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上的文化生產(chǎn)者包括具有創(chuàng)意思維的設(shè)計人才與文化企業(yè)管理者。前者要設(shè)計研發(fā)適合市場需求的文化產(chǎn)品，后者則需要了解市場需求并通過市場化途徑將創(chuàng)意作品與消費(fèi)者連接起來以形成經(jīng)濟(jì)與社會效益。因此，當(dāng)今時代文化企業(yè)的管理者同樣需要具備足夠的文化藝術(shù)素養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)管理能力，以在創(chuàng)意人才與文化市場之間搭構(gòu)聯(lián)通的橋梁，首先是一定的藝術(shù)審美與欣賞能力，在準(zhǔn)確理解創(chuàng)意作品創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上，把握產(chǎn)品的市場價值;其次要有敏銳的市場意識，準(zhǔn)確把握不同消費(fèi)者的真正文化需求，并通過相應(yīng)的市場化手段將創(chuàng)意作品的價值與意義傳達(dá)給目標(biāo)消費(fèi)群體。在這個過程中，成功的文化企業(yè)管理者憑借自身才能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)與社會文化財富，也是對其自我實現(xiàn)這一較高層次發(fā)展需求的滿足?！秵滩妓箓鳌酚涊d喬布斯“在他那自負(fù)和個人動力的驅(qū)使下，他要通過創(chuàng)造足以令世人敬畏的傳奇來獲得滿足。這實際上包括兩個方面:制造不斷革新不斷變化的偉大產(chǎn)品，以及建立一家有持久生命力的公司”[8]。
史蒂夫•喬布斯以其對消費(fèi)者需求的真切關(guān)注，以及對蘋果公司團(tuán)隊創(chuàng)新能力的極致發(fā)揮，最終將蘋果產(chǎn)品打造成一種人們追求的“生活方式與身份象征”，在經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會影響力方面取得了極大成功。在知識經(jīng)濟(jì)時代，文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上的文化產(chǎn)品要實現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增值，必須保證產(chǎn)品本身的創(chuàng)新性與獨(dú)特性，創(chuàng)意設(shè)計人才的創(chuàng)造性思維與靈感自然成為最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源與動力。從人本理念的角度來看，創(chuàng)意設(shè)計者要想最大程度發(fā)揮自身的創(chuàng)新才能以設(shè)計研發(fā)出符合市場上不同層次消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品，并獲得可觀的經(jīng)濟(jì)與社會文化效益，需要一定內(nèi)在與外在條件的滿足與支撐:第一，經(jīng)濟(jì)資本的支撐。創(chuàng)意思維要通過科技手段付諸文化產(chǎn)品與服務(wù)，必須有一定的經(jīng)濟(jì)資本作基礎(chǔ)。
第二，技術(shù)上的創(chuàng)新。因為不同需求層次的文化產(chǎn)品需要的技術(shù)程度有很大區(qū)別，唯有不斷創(chuàng)新技術(shù)，提高創(chuàng)意思維的轉(zhuǎn)化能力以及產(chǎn)品的文化附加值，才能滿足人們對高端產(chǎn)品的消費(fèi)需求。而“無論哪一種工藝，其技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展均存在著緊密的聯(lián)系，技術(shù)達(dá)到一定程度后，裝飾藝術(shù)就隨之發(fā)展。藝術(shù)品的生產(chǎn)與技術(shù)的發(fā)展分不開，人們精通了某種技術(shù)以后即可成為藝術(shù)家”[9]。
第三，要有“能夠激發(fā)創(chuàng)意的環(huán)境”，關(guān)注對創(chuàng)意人才作為“人”的真正需求的滿足。創(chuàng)意設(shè)計人才更趨向于去往那些“不僅能夠提供機(jī)遇和舒適性，而且具有多樣化的開放性的地方，在那里，他們感到自己可以自由地表達(dá)和實現(xiàn)身份”[10]?？芍镔|(zhì)需求已非其主要追求目的，他們更關(guān)注自身“身份或自我價值感”的確立，重視“自我實現(xiàn)、確定屬于自己的時間表、做有挑戰(zhàn)性的工作、生活在能夠反映(自身)價值觀的社區(qū)”[11]。唯有開放、寬松的文化生態(tài)環(huán)境才能保證創(chuàng)意人才的思維活力。而“擁有了這種人才生態(tài)體系的地區(qū)和國家就非常容易成功地開發(fā)大多數(shù)人的各種創(chuàng)意才能，進(jìn)而贏得競爭優(yōu)勢”[12]。于此亦可見，對人的關(guān)注將成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力。
第四，創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品必須能夠得到社會認(rèn)可。當(dāng)創(chuàng)意設(shè)計者依據(jù)自身人文素養(yǎng)、審美理念并針對消費(fèi)者審美需求所產(chǎn)生的靈感訴諸文化產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩與形態(tài)而表達(dá)出來，可觀的經(jīng)濟(jì)效益無疑是社會認(rèn)可度的衡量指標(biāo)之一，這也是創(chuàng)意人才滿足自我實現(xiàn)的發(fā)展需求的一種方式。正如馬林諾夫斯基所言:“手工業(yè)者……在稀有的難制的材料之上創(chuàng)造復(fù)雜的、完美的形式，是審美的滿足的另一種根源。因為，這種造成的新形式，是貢獻(xiàn)給社會中所有的人士，可以借此以提高藝術(shù)家的地位，增高物品的經(jīng)濟(jì)價值。”[13]在這里，創(chuàng)意人才自身的藝術(shù)審美理念通過外顯的形式能夠得到更加廣泛的關(guān)注與認(rèn)可，其社會地位有所提高，也是對其自我實現(xiàn)之需求的滿足。最后，創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計理念必須符合政府的經(jīng)濟(jì)文化政策導(dǎo)向，以積極、健康的文化產(chǎn)品來傳播弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，同樣源自于人的發(fā)展與國家社會發(fā)展在價值維度上的辯證統(tǒng)一。
三、國家政府的引導(dǎo)與調(diào)控:
以每個中國人為本現(xiàn)階段中國“全面建成小康社會”的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總目標(biāo)旨在為全體中國人民提供更優(yōu)質(zhì)、更全面的生存與發(fā)展條件，其指標(biāo)之一便是最大程度滿足人們的物質(zhì)與精神文化需求，而大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑是有效路徑之一?；诖耍瑖艺o予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以積極的政策支持與高度的戰(zhàn)略地位，著力于加快促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為“國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”并為人民提供更為豐富的文化藝術(shù)產(chǎn)品。事實上，國家發(fā)展文化軟實力、提高綜合國力的本質(zhì)與目的皆在于人，在于為每個中國人的自由與全面發(fā)展提供安全、健康、優(yōu)質(zhì)的條件與空間環(huán)境，而無論其民族、社會階層以及工作性質(zhì)為何。因此，各級政府在制定總體目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃以及科技人才、財政金融等扶持政策以引導(dǎo)、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，應(yīng)時刻以人本理念作為思想與行為實踐的規(guī)范準(zhǔn)則，決不可“唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論”卻忽視了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的初衷與目的。
關(guān)于這點(diǎn)，至少應(yīng)從以下三個方面展開:第一，完善創(chuàng)意人才培養(yǎng)體系，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的人才與智力支持。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)意思維成為新經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行與發(fā)展的最重要動力因素，因為“創(chuàng)意研發(fā)環(huán)節(jié)是提升整個產(chǎn)業(yè)競爭力的重中之重，是決定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造和實現(xiàn)的關(guān)鍵”[14]。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的競爭最終也將歸結(jié)到具有原創(chuàng)精神的創(chuàng)意設(shè)計人才之間的競爭。從人本理念的角度來看，為創(chuàng)意人才提供更多培育與自我提升的機(jī)會，促進(jìn)創(chuàng)意人才自身藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力及技術(shù)能力的提高，將會極大促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，從而對社會文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極促進(jìn)作用。第二，建立完善的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，以確保創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性。
因為優(yōu)秀的創(chuàng)意作品都是創(chuàng)作者智慧與靈感的結(jié)晶，若一經(jīng)問世便遭受無節(jié)制模仿，不僅影響原創(chuàng)作品的經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)價值，擾亂藝術(shù)市場交易規(guī)則，更嚴(yán)重的是會挫傷創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性，最終影響整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。而知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中至少表現(xiàn)出三個方面的積極作用，“首先它是一個知識因素，可以幫助創(chuàng)作者獲得自己作品的回報，這樣創(chuàng)作者就有了動力，有了激勵機(jī)制，創(chuàng)作了就可以得到回報。第二功能，它體現(xiàn)了一個市場運(yùn)營的框架，你需要有一定的規(guī)則，能夠建立起創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何運(yùn)作。版權(quán)也可以被看作是這樣一個框架，或者說是建立一個游戲規(guī)則。第三，版權(quán)的界定清楚，就可以把它作為一個衡量創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，來了解它對于國際經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響”[15]。第三，有效調(diào)控資源利用，建設(shè)和諧的自然與文化生態(tài)。
隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，在滿足基本物質(zhì)需求之后，優(yōu)質(zhì)的人文與自然生態(tài)環(huán)境已成為人們生存與發(fā)展所關(guān)切的重要因素。“全面建成小康社會，不僅需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，還要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，由經(jīng)濟(jì)價值導(dǎo)向逐步向人的發(fā)展價值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，關(guān)注那些以人為本，著眼于提高人們生存和發(fā)展質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境等因素”[16]。自然環(huán)境是人們生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)人們以破壞自然生態(tài)為代價來追求經(jīng)濟(jì)價值時，其實是從生活以及文化層面上毀滅人自身的生存環(huán)境，最終只能阻礙人類自身的發(fā)展。當(dāng)前新的經(jīng)濟(jì)增長模式促使人們更加關(guān)注發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，開始更多地以人的發(fā)展作為終極價值導(dǎo)向，這要求在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中處理好人與自然的關(guān)系，從而為人的發(fā)展提供最優(yōu)質(zhì)的文化與自然生態(tài)環(huán)境。事實上，人本理念所關(guān)注的人的自由全面發(fā)展與國家社會的進(jìn)步在價值維度上是辯證統(tǒng)一的。
正如“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”;“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有更廣闊的空間”[17]?？梢岳斫鉃?，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級所帶來的經(jīng)濟(jì)水平的提高，為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活提供了切實的物質(zhì)保障，擺脫貧困的人們有機(jī)會獲得更充足優(yōu)質(zhì)的教育資源，進(jìn)而提高人文素養(yǎng)并自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族向心力與凝聚力，在為社會發(fā)展提供豐厚文化資源與人才資源的基礎(chǔ)上，對國家社會的安全穩(wěn)定自然意義重大，而國家的強(qiáng)盛無疑更是促進(jìn)每個中國人自由全面發(fā)展的最堅實保障。
四、結(jié)語
人本理念的核心與本質(zhì)在于對人的關(guān)注，注重對人的多層次與多樣化發(fā)展需求的尊重與滿足。就中國社會而言，無論是政府相關(guān)政策還是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論與發(fā)展實踐中的人本理念，都“確立了對人的尊重、理解、關(guān)愛和塑造，保證人的合法權(quán)利，滿足人的正當(dāng)需求，承認(rèn)人的個體差異與個性，從而確保實現(xiàn)人成為這個世界的前進(jìn)動力和發(fā)展目標(biāo)”[18]。這里的“人”沒有民族、社會階層以及職業(yè)性質(zhì)之分，而是“每個中國人”，他們的多樣化需求是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力與目的，他們的優(yōu)秀創(chuàng)意與智慧靈感則是新經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行與發(fā)展的重要精神動因?？芍?，唯有以人本理念為最高指導(dǎo)原則，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會文化效益的雙贏，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的條件與空間環(huán)境。也是從這個層面來看，我們可以認(rèn)為，人本理念是促進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)不斷取得更新成就的內(nèi)在精神動力，而其自身內(nèi)涵也將在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實踐中得到持續(xù)地豐富與拓展。
參考文獻(xiàn):
[1]李崇富、李建平:《科學(xué)發(fā)展觀與歷史唯物主義》，人民出版社2006年版，第55頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁。
[3][佛羅里達(dá):《創(chuàng)意階層的崛起》，司徒愛勤譯，中信出版社2010年版，第33、9-12、12、10、28頁。
[4]劉燁:《馬斯洛的人本哲學(xué)》，內(nèi)蒙古文化出版社2008年版。
[5]陳炎:《美學(xué)與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力》，《文史哲》2004年第3期。
[6]潘魯生:《傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化與設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展———關(guān)于‘設(shè)計新六藝計劃’的構(gòu)想》，《山東社會科學(xué)》2014年第6期。
[7]潘魯生:《傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計價值與轉(zhuǎn)化路徑》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版)》2014年第1期。
[8]沃爾特•艾薩克森:《喬布斯傳》，管延圻等譯，中信出版社2011年版，第88頁。
[9]馬林諾夫斯基:《文化論》，費(fèi)孝通譯，中國民間文藝出版社1987年版，第86頁。
[10]董承華、劉漢峰:《論中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的政府定位》，《北京社會科學(xué)》2013年第2期。
文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文篇二
《 民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展 》
摘要：本文首先從保守僵化思想觀念的制約、缺乏合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、缺乏健全的產(chǎn)業(yè)管理體制、缺乏完善的產(chǎn)業(yè)政策、特色體育文化產(chǎn)品有待開發(fā)、缺乏優(yōu)秀的專業(yè)人才六個方面對當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題進(jìn)行了詳細(xì)分析。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;體育文化產(chǎn)業(yè);傳播
隨著我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸朝著具體化、清晰化的方向發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對我國文化產(chǎn)業(yè)以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有一定的影響作用。而這一影響作用的實現(xiàn)都需要傳播的手段來實現(xiàn)。縱觀西方體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除了有西方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)保障之外，另一個重要原因便在于他們更重視對其的傳播與宣傳力度。因而為了更好地推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就應(yīng)該分析當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的一些問題，然后就其問題提出相應(yīng)的解決對策。
1、當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題分析
1.1、保守僵化思想觀念的制約
長時間以來在我國計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響之下，在高度集中的行政體制的影響下，我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展便顯得過于保守，在社會、經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的今天，其傳播與發(fā)展呈現(xiàn)出了滯后性。因而，在其傳播與發(fā)展的道路上，亟需改變傳統(tǒng)的傳播觀念，要能夠較好地認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)是我國社會文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，要積極運(yùn)用各種傳播手段，組織多種形式的文化娛樂活動以及相關(guān)賽事來對其進(jìn)行廣泛的傳播。
1.2、缺乏合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步相對較晚，當(dāng)前，其發(fā)展仍然存在著一定的局限性，沒有很好地做到從產(chǎn)業(yè)的整體角度作為出發(fā)點(diǎn)，來對其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整以及優(yōu)化，從而使其在競爭當(dāng)中的優(yōu)勢以及特色沒有凸顯出來，制約了民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)、全面的發(fā)展。為了改善這一問題，就應(yīng)該努力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式，要以我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)發(fā)展的大局出發(fā)，對其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的融合，以當(dāng)前市場取向為指引以優(yōu)化各項資源配置，使我國的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品能夠得到延伸，能夠走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路，從而為社會創(chuàng)造出更多的精神價值以及經(jīng)濟(jì)價值。
1.3、缺乏健全的產(chǎn)業(yè)管理體制
在舉國體制以及計劃經(jīng)濟(jì)的影響之下，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)也是在政府的調(diào)控指引下發(fā)展的。為了更好地發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)制定一個健全的管理體制。首先在加強(qiáng)政府監(jiān)督的前提下，還需根據(jù)該產(chǎn)業(yè)當(dāng)中各個層面以及意識形態(tài)關(guān)聯(lián)度的不同，對其進(jìn)行分類指導(dǎo);其次，要制定相應(yīng)的法律條文，制定一些有利于我國民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展的政策，從而使其能夠健康有序地發(fā)展;最后，應(yīng)該建立一個與當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)管理體制，以促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)朝著市場化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。
1.4、缺乏完善的產(chǎn)業(yè)政策
在完善我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)政策方面可從以下三方面進(jìn)行分析：首先，對于我國民族傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)該做到積極保護(hù)、合理開發(fā)并且有效利用;其次，要不斷促進(jìn)開放，除政府參與傳播之外，還應(yīng)鼓勵社會組織參與其中，充分發(fā)揮社會資源的力量，廣泛地吸引社會資金，使其實現(xiàn)雙贏;最后，還必須要擴(kuò)大對外文化交流活動，學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)國家體育文化傳播與發(fā)展的經(jīng)驗，走上一條外向型產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
1.5、特色體育文化產(chǎn)品有待開發(fā)
我國是一個多民族國家，不同地區(qū)、不同民族之間存在著較大的人文差異，不同民族也表現(xiàn)出不同的民族傳統(tǒng)體育文化特色。在宏觀上全面把握以及發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的前提下，還必須要在微觀上對具有地方特色的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品進(jìn)行挖掘、開發(fā)、宣傳，使其作為一種微觀力量，來推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。
1.6、缺乏優(yōu)秀的專業(yè)人才
毋庸置疑，專業(yè)人才資源對于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的影響，但是我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路上卻存在著專業(yè)人才匱乏的問題。因此，為了推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就必須要加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)出一批既了解我國民族傳統(tǒng)體育文化，又熟悉文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)，同時還能夠吸收國外先進(jìn)管理理念的創(chuàng)新型人才。
2、我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展的對策分析
2.1、有效運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介進(jìn)行傳播
現(xiàn)如今，隨著大眾傳播的不斷發(fā)展，傳播媒介也在不斷豐富，因而首先必須做好對民族傳統(tǒng)體育文化的搜集整理工作，然后通過報刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種傳播媒介對其信息進(jìn)行廣泛傳播。通過傳播讓更多的人了解各具特色的民族傳統(tǒng)體育文化，指導(dǎo)廣大人民群眾樹立起正確的民族傳統(tǒng)體育文化價值觀。
2.2、推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與大眾傳播的融合
從傳播學(xué)的角度來分析，作為一種社會文化產(chǎn)物，民族傳統(tǒng)體育文化的傳播也必須遵循大眾傳播學(xué)的社會功能。當(dāng)前大眾傳播學(xué)主要具有四大功能，分別為社會協(xié)調(diào)、環(huán)境監(jiān)測、文化傳播以及娛樂四個方面。在推動二者融合的進(jìn)程中，應(yīng)該從社會整體以及宏觀的角度出發(fā)，綜合運(yùn)用多項學(xué)科理論、充分運(yùn)用多種傳播媒介對民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息進(jìn)行傳播，從而構(gòu)建出一個跨學(xué)科、跨產(chǎn)業(yè)、跨媒介、跨地區(qū)的綜合性體育文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，在此背景之下來促進(jìn)其經(jīng)營理念、運(yùn)作機(jī)制、組織管理等多方面的改革，使得我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播能夠朝著一個科學(xué)、有效、有序的方向健康發(fā)展。
2.3、培養(yǎng)出國際化的專業(yè)人才
當(dāng)前的國際競爭，最根本的便在于人才的競爭，為了改善我國民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)人才缺乏的現(xiàn)狀，我們不但需要努力培養(yǎng)人才，還需要大力引起人才，并且努力留住人才，要防止人才的流失。因而我們需為這些專業(yè)人才營造出一個良好的發(fā)展環(huán)境，因而需建立一個合理的利益機(jī)制，并為其提供一個良好的工作環(huán)境以及工作條件。首先，需建立一個合理的人才評估機(jī)制，要通過提高工資福利待遇的方式來留住人才，提高民族傳統(tǒng)體育文化傳播人才的社會地位;其次，還需加強(qiáng)對國際傳播人才的培養(yǎng)與引進(jìn)，以培養(yǎng)出既了解民族傳統(tǒng)體育文化信息，又善于經(jīng)營管理，同時還能夠處理相關(guān)法律事務(wù)的國際化人才隊伍。專業(yè)人才的培養(yǎng)也是我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展得以順利有序進(jìn)行的前提條件?？偠灾?，在我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展當(dāng)中，人才因素是一大關(guān)鍵性因素。
2.4、加強(qiáng)法律法規(guī)的建設(shè)與完善
當(dāng)今社會是一個法制社會，任何社會行為有法律法規(guī)的約束才能夠得到更為有序地開展，因而在我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的傳播與發(fā)展道路上也必須要建立并且健全同民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)，要以我國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的實際為基準(zhǔn)，還需同國際體育產(chǎn)業(yè)、國際體育服務(wù)業(yè)以及國際體育市場的規(guī)則相接軌，在推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，在開展國際性體育服務(wù)的時候遵守國際慣例。
2.5、加速我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)的改革
我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)，在面對國內(nèi)外的競爭壓力的時候，應(yīng)該做到與時俱進(jìn)，及時轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營思路，做到科學(xué)管理，加大科學(xué)技術(shù)含量，做到規(guī)?；?jīng)營，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理地調(diào)整，努力縮小我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品與國際體育產(chǎn)品之間在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量、營銷等多個方面的差異，不斷擴(kuò)大我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品的國內(nèi)市場份額，并且積極向外出口我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品。
3、結(jié)語
我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，它是同人類社會文明共同衍進(jìn)與發(fā)展的“新興產(chǎn)業(yè)”，它也是我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，它是以民族傳統(tǒng)體育無形資產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)核心，通過對民族傳統(tǒng)體育當(dāng)中所蘊(yùn)含的體育精神以及物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)行傳播及開發(fā)，從而創(chuàng)造出相應(yīng)的精神價值以及經(jīng)濟(jì)價值。加強(qiáng)對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的傳播，不但能夠更好地傳播我國民族傳統(tǒng)體育文化信息，讓更多的人了解民族傳統(tǒng)體育文化，同時也能夠促進(jìn)我國民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)各民族之間的融合也有重要作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]王海鷗.民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的傳播與發(fā)展研究[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2008(02).
[2]麻江利.對我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播和發(fā)展的審視[J].搏擊•武術(shù)科學(xué),2010(01).
[3]周南.民族傳統(tǒng)體育文化資源及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題探究[J].當(dāng)代體育科技,2015(11).
文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文篇三
《 我國文化產(chǎn)業(yè)中融資問題分析 》
【摘要】由于文化產(chǎn)業(yè)具有一定的特殊性，與其它的產(chǎn)業(yè)相比，存在很多區(qū)別，在眾多產(chǎn)品以及資產(chǎn)上都是無形的，也就是我們所說的屬于創(chuàng)意性的輕資產(chǎn)，如果應(yīng)用傳統(tǒng)的規(guī)則對其估價是難以達(dá)到準(zhǔn)確性的，所以，一般的融資方式應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中都會具有一定的限制，達(dá)不到理想的效果，這也是作為文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的一個重要瓶頸，從而也阻礙了它的發(fā)展與提高。我們知道，我國的文化產(chǎn)業(yè)在其發(fā)展方面是較為落后的，而它的融資方式與制度也是相對落后的，制約了擔(dān)保和估值服務(wù)，存在一些不健全的因素，如果要想構(gòu)建一個完善的融資渠道，就必須要鼓勵文化企業(yè)創(chuàng)造良好的條件進(jìn)行上市融資，開創(chuàng)出更多的融資渠道，找出有利的方法和措施。
【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè);融資;現(xiàn)狀;措施
在我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)當(dāng)中，文化產(chǎn)業(yè)作為一項重要的組成部分，有著不可估量的作用，但是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程當(dāng)中也存在著一定的困難，資金缺乏是重要的一項因素，它從某種程度上制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們知道，由于文化產(chǎn)業(yè)有著一定的特殊性，而它的產(chǎn)品也是無形的，在和其它產(chǎn)業(yè)相比，不占有優(yōu)勢，帶有無形色彩。對此，在這種條件下，怎樣可以通過各種渠道進(jìn)行融資，使之?dāng)U大發(fā)展，是我們需要解決的問題，讓文化產(chǎn)業(yè)不再受到制約。
一、我國文化產(chǎn)業(yè)融資當(dāng)中存在的不足
在當(dāng)前的市場當(dāng)中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了一部分投資者的青睞，然而，由于它文化產(chǎn)業(yè)自身還存在一定的不足，所以在融資方面還存在的相對的制約，得不到良好的發(fā)展，也導(dǎo)致了文化企業(yè)在實施項目上受到阻力，很難壯大規(guī)模，在產(chǎn)品的領(lǐng)域當(dāng)中其規(guī)模和品牌效應(yīng)難以提升，對此，從幾個方面我們可以看出。
(一)在我國的文化企業(yè)當(dāng)中，一般都屬于個體經(jīng)濟(jì)以及一些小型企業(yè)，想找到已經(jīng)具有規(guī)模的文化企業(yè)是非常少的。在我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，雖然國家已經(jīng)有政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而卻是杯水車薪，在很多方面文化企業(yè)都遇到了制約，不會像其他行業(yè)一樣順利的發(fā)展，其中，銀行機(jī)構(gòu)在很大程度上是不會支持其發(fā)展的。
(二)在我國近幾年以來，由于社會資本和文化產(chǎn)業(yè)的需求難以達(dá)到一個良好的對接，所以文化產(chǎn)業(yè)在很大程度上就難有擴(kuò)大發(fā)展。文化體制改革隨著不斷的更新，其產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)有了很大的發(fā)展，并且在文化生活的空間上也具有多樣化，這就可以看出，在資本的需求上也隨之不斷的增加。
(三)我國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一項重要內(nèi)容，并且具有一定的優(yōu)勢，然而，在我國當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中是存在很多不足的地方。我們可以把產(chǎn)業(yè)鏈條歸納為前端和后端，通常前端的文化是交給小微企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)作和開發(fā)的，當(dāng)完成以后再通過傳媒公司負(fù)責(zé)制作以及營銷。我們所說的后端則是具有規(guī)模較大的企業(yè)，并且有著較強(qiáng)實力的公司進(jìn)行全面動作的，在融資方面也就具有一定的優(yōu)勢。
二、融資選擇的措施
我國政府為了更好的解決文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的融資問題，并且為其創(chuàng)造出完善的法律環(huán)境，也為了投資方打造出良好的服務(wù)體系，文化企業(yè)的資本支撐，作為政府已經(jīng)積極推動了通過市場融資等方法進(jìn)行有效的對接，從而促使雙方達(dá)到共識。
(一)對于文化產(chǎn)業(yè)的融資，可以對項目進(jìn)行融資。我們所說的項目融資指的就是把項目作為一種資產(chǎn)，或者是權(quán)益的抵押，從而得到一種沒有追索權(quán)以及有限追索權(quán)的資金。這種融資方式一般有兩種，我們所說的無追索權(quán)，其貸款人是具有很大的風(fēng)險，所以在應(yīng)用上也是極少的。我們所說的有追索權(quán)，也就是貸款人必須要依賴項目所獲得的收益進(jìn)行償債，這也是一方面的重要來源，同時必須要在項目產(chǎn)業(yè)上設(shè)定一些有效的擔(dān)保物，通過在項目完工時，具有相應(yīng)關(guān)系的第三方必須要提供有利的擔(dān)保項目，這種融資方式主要是通過項目本身的建成以及它的經(jīng)營狀況來實現(xiàn)的，并不需要投資人的有形資產(chǎn)進(jìn)行擔(dān)保。
(二)作為金融機(jī)構(gòu)有必要提高更多更好的創(chuàng)新服務(wù)，同時也要積極的開展金融產(chǎn)品的規(guī)?；蛣?chuàng)新領(lǐng)域，從而更好的為文化企業(yè)提供一個便利融資條件。我們可以從幾個方面進(jìn)行發(fā)展。1.逐漸的提高金融服務(wù)水平，并且不斷的開拓業(yè)務(wù)范圍，使之創(chuàng)新化，同時推出適應(yīng)文化特點(diǎn)的一些金融對接產(chǎn)品。2.在金融機(jī)構(gòu)當(dāng)中可以適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大業(yè)務(wù)領(lǐng)域，設(shè)置一些創(chuàng)新機(jī)構(gòu)，點(diǎn)對點(diǎn)的對小型文化企業(yè)進(jìn)行有效的服務(wù)。3.我們也可以把收入作為抵押從而解決融資的難題。應(yīng)用這種模式一般是通過企業(yè)的營業(yè)收人作為抵押物，搭建了一個資金平臺。
(三)由于我國當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)在金融配套方面還存在一定的缺失，對于評估無形資產(chǎn)也存在不夠?qū)I(yè)，不夠健全等問題，這就制約了文化產(chǎn)業(yè)的金融發(fā)展，并且也受到了一定的約束。由于文化企業(yè)主要是把無形資產(chǎn)為作重要的一項內(nèi)容，版權(quán)可以當(dāng)作是質(zhì)押物，由此我們可以看出，文化產(chǎn)業(yè)如果要想得到健康的發(fā)展就必須要具有良好的資產(chǎn)估值技術(shù)，同時提供一個完善的服務(wù)平臺，其中這也就涉及到了對文化資產(chǎn)的保險以及評估等方面，由于我們在這方面還不夠完善，所以可以借鑒發(fā)達(dá)國家的一些評估標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用到我國的評估體系當(dāng)中，更為準(zhǔn)確的做出價值估算，創(chuàng)造出一個良好的金融環(huán)境。
結(jié)論
我們可以看出，無論在哪種產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，都離不開資金生產(chǎn)要素，這也是重要的一項內(nèi)容，對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是重中之重。在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，不管是處在哪種發(fā)展階段當(dāng)中，不管哪種規(guī)模大小，在選擇融資方法時都必須要適用自己，應(yīng)用多重方式，多重選擇，相互應(yīng)用配合，從而在發(fā)展當(dāng)中不斷的壯大。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳浩民,尹秀艷.北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析[J].北京城市學(xué)院學(xué)報,2011(4).
[2]譚震.我國文化產(chǎn)業(yè)融資方式的創(chuàng)新研究[J].現(xiàn)代管理科學(xué),2003(9).
[3]趙達(dá)薇.仲翠霞.黑龍江省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融資模式研究[J].北方經(jīng)貿(mào),2014(2).
[4]蘇玉娥.我國政府支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策選擇[J].學(xué)術(shù)交流,2011(6).
有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文推薦：