中西傳統(tǒng)文化論文3000字

　　傳統(tǒng)文化在一個(gè)民族生存和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中起著重要的作用，每一個(gè)民族都因其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特征而有別于其他的民族，它是民族精神的重要體現(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中西傳統(tǒng)文化論文3000字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中西傳統(tǒng)文化論文3000字篇1

　　論中西傳統(tǒng)文化中的教育思想

　　摘要：孔子與蘇格拉底是中西傳統(tǒng)教育史上兩位舉足輕重的人物，他們的教育思想，一直以來(lái)都被認(rèn)為是中西方教育思想發(fā)展的源頭。通過(guò)對(duì)二者的教育思想的比較研究有助于真正認(rèn)識(shí)到當(dāng)今中西教育思想差異的源頭所在，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今中西方各自教育思想中的優(yōu)勢(shì)與不足，做到取其精華，去其糟粕。

　　關(guān)鍵詞：孔子;蘇格拉底;教育思想;差異;影響

　　孔子與蘇格拉底是中西思想文化史上里程碑式的人物，他們的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在教育思想上，兩者可以看作是中西教育思想的源頭，但是在不同的地域與文化差異的影響下，兩者的教育思想有著本質(zhì)上的差異。這種差異反映在兩者的教育目的，教育過(guò)程中確立的教師地位與師生關(guān)系，以及教育方法上。而這種差異有對(duì)中西傳統(tǒng)教育思想以及日后中西教育的發(fā)展走向也造成了深遠(yuǎn)的影響。

　　一、孔子與蘇格拉底教育思想的差異

　　孔子與蘇格拉底教育思想的差異主要有三個(gè)方面：教育目的差異，教師地位與師生關(guān)系的差異，以及采用的教育方法的差異。

　　(一)教育目的的差異

　　孔子與蘇格拉底生于不同的國(guó)家，但卻處于一個(gè)相似的時(shí)代。兩者都生在了一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型和過(guò)渡的時(shí)期，孔子生活在我國(guó)春秋末期，正值奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，而蘇格拉底生活在希臘城邦奴隸制的衰落時(shí)期。戰(zhàn)亂之時(shí)，禮崩樂(lè)壞、道德淪喪，兩者都極力想挽救這場(chǎng)社會(huì)危機(jī)，重塑道德在人心中的地位。所以兩者不約而同的選擇了教育作為重塑人的靈魂，提升人的道德觀念的一種途徑。兩者都賦予了教育神圣而偉大的意義，都希望通過(guò)教育解決道德問(wèn)題，從而達(dá)到最終的社會(huì)安定繁榮的目的。

　　從這點(diǎn)來(lái)看，兩者實(shí)施教育的最初出發(fā)點(diǎn)是基本一致的，且兩者的肯定了應(yīng)該通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)人民道德的升華，但兩者的具體目的卻是不同的，而正是因?yàn)檫@種不同，才造成了后來(lái)中西傳統(tǒng)教育思想的不同走向，也對(duì)中西文化發(fā)展產(chǎn)生了不同影響。

　　1、孔子的教育目的

　　孔子的教育目的是讓人擁有“仁”的具體道德修養(yǎng)，這也是孔子教育精髓與最高理想。“仁”是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高道德品德。仁涵蓋了很廣的范圍，如忠，孝，城，信，智，勇，溫，良，恭，儉，讓，廉，和，寬，敏，惠，愛(ài)人等等。而仁中最重要的兩個(gè)要素就是“孝”和“愛(ài)人”，其中孝是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)，愛(ài)人是“仁”的核心。

　　孝是處理家庭內(nèi)部關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)：“孝弟者也，其為仁之本與。” [1](P3)孔子一直認(rèn)為只有做到孝才能愛(ài)人，孝是愛(ài)人的本源和基礎(chǔ)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了孝中包含的情感意蘊(yùn)，他認(rèn)為孝無(wú)須其他理性的理由，它的依據(jù)就是父母子女之間的血緣關(guān)系,而父母生養(yǎng)子女的恩情就是子女孝敬父母的終極理由。而孔子又把“孝”與“忠”聯(lián)系了起來(lái)，他認(rèn)為：“事父母，能竭其力;事君者，能致其身。” [1](P3)在他看來(lái)，只有在家能盡到孝道的人在朝才能盡到忠君。把他的這種“孝”推及到了整個(gè)國(guó)家的治理之上，把這種父母子女之間的血脈親情融入到了君臣關(guān)系之中，這種把治家之情、之理遷移到了治國(guó)、平天下的宏圖偉業(yè)之中，使得整個(gè)國(guó)家治理也處于這種溫情脈脈的人際關(guān)系之中。

　　愛(ài)人是“仁”的核心，孔子多次強(qiáng)調(diào)了愛(ài)人的重要性，在《論語(yǔ)》中，“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人’” [1](P114)，意思就是說(shuō)有仁德的人對(duì)別人要賦予愛(ài)心，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)更是如此。因此孔子要求為政者能夠“博施于民而能濟(jì)眾” [1](P56)，即多從人民的利益著想，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。[1](P41)孔子認(rèn)為一個(gè)真正有仁德的人治理國(guó)家，必須做到“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)” [1](P2)，“因民之所利而利之” [1](P192)等等，由此可見(jiàn)，孔子在治國(guó)的問(wèn)題上還是選擇了情，要求執(zhí)政者做到惠民、重民及養(yǎng)民，保持這種君民之間的濃厚情意。

　　這樣看來(lái)，孔子的教育目的最終是把教育引向了一個(gè)道德倫理的高度，它強(qiáng)調(diào)仁，強(qiáng)調(diào)感情，這也是與蘇格拉底教育目的的根本差異。

　　2、蘇格拉底的教育目的

　　與孔子不同，蘇格拉底的教育目的是“美德”本質(zhì)的追求。美德就是善，而善又是蘇格拉底追求最高的道德理想。在蘇格拉底看來(lái),之所以有惡的存在是因?yàn)闊o(wú)知，而有知識(shí)的人必定也是有德行的人,只有對(duì)善無(wú)知的人,才會(huì)去作惡。所以只要人人擁有了知識(shí)，人人就擁有了美德。這就是他的著名命題“美德即知識(shí)”[2](P232)的由來(lái)。

　　但是，蘇格拉底并沒(méi)有僅僅停留在像孝道、友愛(ài)等美德的具體表現(xiàn)表象，而是越過(guò)這些形式化的各種表象，去尋求永恒的美德的本質(zhì)。例如在《美諾篇》里，蘇格拉底問(wèn)美諾什么是美德，美諾立刻就分別回答了男人的美德是什么，女人的美德是什么，蘇格拉底諷刺他說(shuō)：“當(dāng)我只問(wèn)你一種美德時(shí)，你就把你所留著的一窩美德都給我端出來(lái)了” [3](P153)，而這并不是他所要問(wèn)的，他要問(wèn)的是“美德本身”。因?yàn)槊赖?ldquo;不論他們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性”。[3](P153)對(duì)于美德，蘇格拉底需要使人知道的不僅僅是具體的美德行為，而更在于使人知道美德的本質(zhì)。因?yàn)樗J(rèn)為，某些看似有很多知識(shí)的人之所以為惡，沒(méi)有美德，就在于并沒(méi)有真正地掌握普遍的永恒的美德，或者說(shuō)，并沒(méi)有真正地掌握知識(shí)。所以蘇格拉底傾其畢生，教育學(xué)生去尋求美德的本質(zhì)。

　　因此，蘇格拉底最終把教育引向了一個(gè)哲學(xué)高度，教育的最終目的是為了對(duì)美德，對(duì)真理的探求，與孔子選擇情相對(duì)，蘇格拉底選擇了智。

　　(二)教師地位與師生關(guān)系差異

　　在實(shí)現(xiàn)各自教育目的的過(guò)程中，孔子與蘇格拉底也確立了教師在教育中的不同地位，同時(shí)導(dǎo)致了兩種不同的師生關(guān)系?？鬃优c蘇格拉底教育思想中的教師地位與師生關(guān)系存在根本差異：孔子確立了以教師為主體的教師權(quán)威地位，從而建立了一種“師為上、生為下;師為主、生為仆;師為尊、生為卑”的師生關(guān)系;與之相對(duì)，蘇格拉底卻是在平等民主的基礎(chǔ)上確立了以學(xué)生為主體的學(xué)生中心觀，建立了師生平等的師生關(guān)系。

　　1、孔子教育思想中的教師地位與師生關(guān)系的確立

　　對(duì)于孔子而言，“仁”是他教育的目的，而“禮”就是他實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑，因此孔子要求每個(gè)人以“禮”來(lái)規(guī)范自己的行為，提倡“復(fù)禮”。[4](PP1-3)孔子所謂的“禮”，主要是指遵守等級(jí)社會(huì)的道德規(guī)范和生活規(guī)范。這種規(guī)范，大而言之，包括國(guó)家內(nèi)部上下的尊卑的社會(huì)制度;小而言之，則包括了人們?nèi)粘Ｉ钊伺c人之間交往的禮儀常識(shí)。這樣看來(lái)，孔子的“禮”中不僅規(guī)范君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦之間的關(guān)系，也規(guī)范了師生之間的關(guān)系。正如他所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子” [1](P111)，這里面隱含的另一個(gè)含義就是“師師、生生”。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，“禮”中暗含的等級(jí)制度是絕對(duì)肯定的，正因?yàn)槿绱?，在教師地位的?wèn)題上孔子強(qiáng)調(diào)教師的地位與權(quán)威的絕對(duì)性。而這種絕對(duì)權(quán)威的教師地位就要求學(xué)生的絕對(duì)服從，正如孔子說(shuō)的：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” [1](P160)對(duì)于他的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“畏圣人之言”就是對(duì)自己傳授的東西的絕對(duì)服從，這就造成了學(xué)生只能無(wú)條件的被動(dòng)接受教師所傳授的知識(shí)，從而確立了以教師為主的教師權(quán)威地位。在師生關(guān)系上，孔子與學(xué)生雖然和睦但并不平等。正如孔子自己所說(shuō)：“道不同，不相為謀” [1](P154)，意旨主張不同，互不商量。同時(shí)孔子也認(rèn)為“剛、毅、木、吶近仁” [1](P126)，其實(shí)就是他“畏圣人之言”主張的表現(xiàn)。而這也正是孔子教育思想中師生關(guān)系的一種體現(xiàn)，孔子遵循的師生關(guān)系是一種“師為上、生為下;師為主、生為仆;師為尊、生為卑”的關(guān)系，雖然和睦但不平等。

　　2、蘇格拉底教育思想中的教師地位與師生關(guān)系的確立

　　相對(duì)而言，生活在古希臘的蘇格拉底卻深受當(dāng)時(shí)的民主政治的影響，而當(dāng)時(shí)“法律面前人人平等”更是讓他與自己弟子、學(xué)生之間確立了一種民主、平等的關(guān)系。無(wú)論是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，還是在對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)的過(guò)程中，蘇格拉底始終把自己的學(xué)生看作是教育和教學(xué)的主體，主張師生關(guān)系的平等，強(qiáng)調(diào)多元主體見(jiàn)的對(duì)話，而對(duì)話中充滿了機(jī)智的爭(zhēng)論，在爭(zhēng)論的過(guò)程中，雙方都是對(duì)話的主體，都是平等的地位，這一點(diǎn)我們可以從他與尤蘇戴默斯關(guān)于正義的對(duì)話中看出。在整個(gè)對(duì)話的過(guò)程中，蘇格拉底采用了一種對(duì)話的形式，在對(duì)話中他提出問(wèn)題，舉出例子來(lái)證明對(duì)方思想中的不恰當(dāng)之處，使對(duì)方認(rèn)識(shí)到自己思想中的錯(cuò)誤之處，隨后再步步深入，最后使對(duì)方認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。[5](PP140-154)整個(gè)過(guò)程雙方地位平等，蘇格拉底并沒(méi)有像孔子那樣以權(quán)威自舉，在他整個(gè)的教育過(guò)程中是對(duì)真理的探討，真理才是最高的權(quán)威，正如他自己所說(shuō)：“我們一定不能把對(duì)個(gè)人的尊敬看得高于真理”。[6]而這正是亞里士多德那句名言“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的由來(lái)。

　　總而言之，孔子在教育和教學(xué)過(guò)程中，確立了以教師為主，過(guò)分迷信教師權(quán)威、地位和作用的教師觀，而蘇格拉底在民主和平等的基礎(chǔ)上，確立了尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體，不迷信教師權(quán)威、地位和作用的教師觀。而這種師生關(guān)系的差異也造成了兩者在實(shí)踐其教育思想時(shí)所運(yùn)用的教育方法的差異。

　　(三)教育方法的差異

　　因?yàn)榭鬃优c蘇格拉底在教育目的及教師地位，師生關(guān)系上的根本觀念的不同，兩者在實(shí)現(xiàn)自身教育思想的過(guò)程中，也采用了不同的方法。

　　1、孔子的教育方法

　　孔子的教育目的是的最終目標(biāo)是明白為仁之道，即是致仁，因此為了達(dá)到這種圣人之道，孔子強(qiáng)調(diào)教育不在朝夕，而重在省悟，做到溫故知新，舉一反三，所以對(duì)孔子教育方法的最好論述就是《論語(yǔ)・述而》中提到的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。[1](P59)孔子主張?jiān)诮逃^(guò)程中要求學(xué)生首先必須擁有求知的欲望，即努力達(dá)到“仁”的愿望，然后再在合適的時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)。在啟發(fā)的過(guò)程中要求學(xué)生反復(fù)思考，做到舉一反三。如果學(xué)生達(dá)不到這個(gè)目的，教育就只有被迫中斷，這里孔子強(qiáng)調(diào)了在教育過(guò)程中學(xué)生思考大重要性。《論語(yǔ)》就是最好的例子，這部孔子與弟子之間的問(wèn)答語(yǔ)錄中記載了，學(xué)生們提出的各種各樣的問(wèn)題，而孔子及時(shí)而恰當(dāng)?shù)赜枰葬槍?duì)性很強(qiáng)的回答，通過(guò)這一問(wèn)一答，啟發(fā)學(xué)生的思維，增進(jìn)學(xué)生的學(xué)識(shí)。而在“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”中有隱含了另一層含義，就是這個(gè)舉一反三得出的最終結(jié)果必須與孔子自己堅(jiān)持的“仁”的觀點(diǎn)相符和，所以學(xué)生獲得的知識(shí)永遠(yuǎn)不能跳出孔子的“仁”觀念。而在教育過(guò)程中，孔子永遠(yuǎn)是處于一個(gè)教師的地位，學(xué)生只能永遠(yuǎn)向他請(qǐng)教知識(shí)。

　　2、蘇格拉底的教育方法

　　蘇格拉底教育思想的目的是尋求“美德”的本質(zhì)，教人尋求真理。所以蘇格拉底運(yùn)用的教育方法是一種邏輯性強(qiáng)的辯證術(shù)――產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)分為四個(gè)部分：譏諷，助產(chǎn)術(shù)，歸納與下定義。[2](P232)具體來(lái)說(shuō)，“譏諷”就是在談話中讓學(xué)生提出自己對(duì)某一問(wèn)題的看法，然后揭露學(xué)生談話中的自相矛盾點(diǎn)，迫使學(xué)生成人自己對(duì)這一問(wèn)題的一無(wú)所知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，就是用談話的方法幫助學(xué)生把知識(shí)回憶起來(lái)，就像助產(chǎn)婆助產(chǎn)產(chǎn)出嬰兒一樣。所謂“歸納”，就是通過(guò)問(wèn)答使學(xué)生的認(rèn)識(shí)能逐步排除事物的個(gè)別特殊性，揭示出事物的本質(zhì)普遍的東西，從而得出事物的“定義”。蘇格拉底之所以這樣做，是因?yàn)樗嘈胖挥腥藗冎雷约簾o(wú)知，才會(huì)去追求知識(shí)，所以若要教育他們，就必須先讓他們自知其無(wú)知。雖然蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)也是一種啟發(fā)性的教育方法，但是他并沒(méi)有像孔子那樣設(shè)下各種限制，學(xué)生可以在討論的過(guò)程中自由的放飛自己的思想，通過(guò)不同的途徑到蘇格拉底最終獲得真理的教育目的。

　　由此可見(jiàn)，孔子與蘇格拉底的教育思想存在著根本的差異：在教育目的上追求著“仁”與“美德”的不同目標(biāo);在教師地位與師生關(guān)系上兩者分別確立了強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威的教師中心觀與強(qiáng)調(diào)師生平等，以學(xué)生為主體的學(xué)生中心觀;在教育方法上，兩者通過(guò)舉一反三與產(chǎn)婆術(shù)兩種不同的方法啟發(fā)學(xué)生，從而達(dá)到兩者追求的不同的教育目標(biāo)。而正是因?yàn)榭鬃优c蘇格拉底教育思想中這些本質(zhì)上的差異的存在，使得兩者的教育思想對(duì)后世教育思想，文化發(fā)展走向都產(chǎn)生了巨大的影響。

　　二、孔子與蘇格拉底教育思想差異造成的影響

　　(一)兩者的差異對(duì)中西傳統(tǒng)教育思想及文化走向的影響

　　孔子與蘇格拉底追求“仁”與“美德”的兩種完全不同的教育目的導(dǎo)致了日后中西教育思想的不同走向，同時(shí)也給中西文化的發(fā)展造成了不同的影響?？鬃拥?ldquo;仁”教思想經(jīng)過(guò)孟子等儒家后繼者的發(fā)展，最終形成了注重道德修養(yǎng)，注重血緣親情道德教育傳統(tǒng)，讓中國(guó)文化中充滿了的人文主義精神，也使中國(guó)的哲學(xué)形成了典型的道德型哲學(xué)。而蘇格拉底對(duì)“美德”的追求以知識(shí)為基礎(chǔ)，注重對(duì)真知的追求，充滿著理性，導(dǎo)致了西方重知識(shí)教育的傳統(tǒng)。這種思想經(jīng)過(guò)柏拉圖等人的發(fā)展，形成了西方典型的知識(shí)型哲學(xué)，處處體現(xiàn)了西方的科學(xué)主義精神。

　　(二)兩者的差異對(duì)當(dāng)代教育方式與教育效果造成的影響

　　兩者在教育過(guò)程中確立的教師地位，師生關(guān)系及使用的教育方法也對(duì)現(xiàn)代教育造成了巨大得影響。在孔子以教師為主，過(guò)分迷信教師權(quán)威、地位和作用的教師觀的影響下，我國(guó)學(xué)校教育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的接受學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)的死記硬背和頂禮膜拜。而對(duì)教師權(quán)威的迷信和崇拜，強(qiáng)調(diào)在師道尊嚴(yán)，尊師重道，因而造成了我國(guó)在教育和教學(xué)中只注重教師的作用，而忽視學(xué)生的主動(dòng)性和積極性地發(fā)揮。教師總是教，學(xué)生總是被教;教師總是無(wú)所不知，學(xué)生總是知之甚少，甚至一無(wú)所知;教師總是在思考，學(xué)生總是被動(dòng)地思考;教師總是講，學(xué)生總是順從地聽(tīng)講，教師有主動(dòng)作用，學(xué)生總是圍繞教師轉(zhuǎn);教師是教育和教學(xué)過(guò)程的主體，學(xué)生是教育過(guò)程的客體;教師是知識(shí)的權(quán)威，學(xué)生只能聽(tīng)從教師。學(xué)生就猶如在水渠之中，一切早已被教師決定。在很顯然，這一切都極大地阻礙了學(xué)生健康、主動(dòng)、積極地發(fā)展，也不利于創(chuàng)新人才地培養(yǎng)。

　　與孔子不同，建立在蘇格拉底民主平等，以學(xué)生為主體，不迷信教師權(quán)威、地位和作用的教師觀上的西方教育更為開(kāi)明與先進(jìn)。教師和學(xué)生的地位是平等的。在教育和教學(xué)的過(guò)程中，教師不以自己為中心，而是以學(xué)生作為教育和教學(xué)的中心。教師在教學(xué)的過(guò)程中，更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和感悟，而不是對(duì)知識(shí)的死記硬背。教師和學(xué)生通過(guò)相互溝通、交流、對(duì)話來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不是把教師看作知識(shí)的權(quán)威而加以頂禮膜拜，教師和學(xué)生在課堂中相互學(xué)習(xí)。在這種環(huán)境下學(xué)生更像是水流，在知識(shí)的道路上斷的探索，而又沒(méi)有絕對(duì)的結(jié)論。正如在西方教育一詞education 的本意是“引導(dǎo)”的意思一樣，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者而已。這樣極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，而且促進(jìn)了學(xué)生健康地成長(zhǎng)和發(fā)展。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　由此看來(lái)，孔子與蘇格拉底的教育思想有著根本上的不同：首先是教育目的的差異，教育目的是兩者教育思想的發(fā)源，雖然兩人都選擇了教育作為塑造人的靈魂、提升人的德行以救治現(xiàn)實(shí)社會(huì)的手段，但是兩者的目的是不同的，孔子旨在讓人們擁有“仁”的具體道德修養(yǎng)，而蘇格拉底的目的在于對(duì)“美德”的本質(zhì)的追求。其次是兩者教育思想中的教師地位與師生關(guān)系的差異。教師地位與師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)教育思想的基礎(chǔ)，孔子在教育過(guò)程中確立了以教師的地位為主的教師權(quán)威化，而蘇格拉底卻以民主平等為基礎(chǔ)，確立了以學(xué)生為主體的師生關(guān)系。最后是教育方法的差異。教育方法是推行教育思想的重要手段，兩者運(yùn)用了不同的啟發(fā)式教育與不同的方法原則，而正是這些差異導(dǎo)致了日后中西文化發(fā)展走向的不同――人文主義與科學(xué)主義的差別。同時(shí)，這種差異又對(duì)現(xiàn)代的中西教育產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)教育中的教師的權(quán)威地位，學(xué)生填鴨式的學(xué)習(xí)方法與西方教育中的師生平等，在討論中獲得知識(shí)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

　　但是我們也必須得看到，雖然孔子與蘇格拉底雖然有著不同教育思想，但是他們的根本目的都在于通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。我們?cè)趯?duì)兩者教育思想的研究中應(yīng)該看到兩者各自的有事與不足，應(yīng)該本著古為今用、洋為中用的原則，一方面要繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)寶貴的思想文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德教化的特色，認(rèn)識(shí)并挖掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以從中吸取其精髓;同時(shí)也要批判借鑒西方文化資源中的精華，學(xué)習(xí)西方追求真理、勇于創(chuàng)新的思維特質(zhì)，以取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新。取其精華，去其糟粕，更好的促進(jìn)中西方文化的一種交匯與融合。

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　　[6]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.387.

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