《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》第一輯

　　孫關(guān)龍、宋正海、劉長(zhǎng)林 主編 海天出版社

　　圖片選自《莊子自然觀》

　　孫關(guān)龍、宋正海、劉長(zhǎng)林主編的《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》第一輯前些時(shí)候出版了，這是一輯很有價(jià)值的書(shū)。

　　開(kāi)辟了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的新方向

　　被人們所熟知的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、人生哲學(xué)等內(nèi)容，大多數(shù)涉及傳統(tǒng)文化的圖書(shū)也都集中于這些領(lǐng)域。相比之下，《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》就顯得另類(lèi)，它所關(guān)注和用力的是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中不為人們所注重的自然與科技方面。其實(shí)，這些內(nèi)容與人文學(xué)科的內(nèi)容一樣，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)者們稱(chēng)之為“自然國(guó)學(xué)”。

　　在中國(guó)文明的發(fā)展進(jìn)程中，我們的祖先在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)、數(shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、工藝學(xué)、水利學(xué)、災(zāi)害學(xué)等領(lǐng)域，以無(wú)與倫比的智慧和卓越的創(chuàng)新精神取得了燦爛的科學(xué)技術(shù)成果，同時(shí)也在自然觀方面留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。孫關(guān)龍等人的研究表明，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界前列。至少?gòu)挠屑坠俏挠涊d的商周至17世紀(jì)上半葉，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)一直居于世界前列。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前6世紀(jì)至公元1500年的兩千多年中，中國(guó)的技術(shù)和工藝發(fā)明成果約占全世界的54%;現(xiàn)存的古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和文獻(xiàn)數(shù)量，也超過(guò)世界上任何一個(gè)國(guó)家。

　　中國(guó)古代的自然觀文化遺產(chǎn)和豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，是難得的自然國(guó)學(xué)資源寶庫(kù)，是中華民族祖先留給我們后人的寶貴財(cái)富，自然國(guó)學(xué)研究應(yīng)該成為21世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)新的研究方向。積極開(kāi)拓和深入開(kāi)展自然國(guó)學(xué)研究，把物化在中國(guó)傳統(tǒng)科技中的中國(guó)傳統(tǒng)文化挖掘出來(lái)，把散落在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)傳統(tǒng)科技知識(shí)整理出來(lái)，不僅能從新的角度張揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的生命力，而且有助于當(dāng)前的科技創(chuàng)新，有助于走出富有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化道路。正如孫關(guān)龍、宋正海所說(shuō)：“自然國(guó)學(xué)的提出，是百年國(guó)學(xué)發(fā)展的必然，是百年中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史研究發(fā)展的必然，是數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然，也是世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然，更是中國(guó)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的需要。”

　　學(xué)術(shù)創(chuàng)新的鮮明風(fēng)貌

　　《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》力求以全新角度挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的生命力;力求以全新角度介紹和普及中國(guó)古代自然觀知識(shí)，為當(dāng)代科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供一系列新的思路、新的“基因”;力求每一部著作都是學(xué)術(shù)研究的新課題、新領(lǐng)域，都是創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究的成果，做到“觀念新、角度新、內(nèi)容新”。這樣的目標(biāo)和要求應(yīng)該說(shuō)是比較高的，這也正是《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》的靈魂所在，是該叢書(shū)最大的特色。僅就以下幾種著作，便可領(lǐng)略該叢書(shū)學(xué)術(shù)創(chuàng)新之鮮明風(fēng)貌：

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶――自然國(guó)學(xué)》是我國(guó)第一部自然國(guó)學(xué)概論著作。作者創(chuàng)造性地構(gòu)建了自然國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)框架，并提出了一系列新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如提出了中國(guó)文化史四階段說(shuō)，即把中國(guó)五千年學(xué)術(shù)文化史劃分為巫學(xué)階段、子學(xué)階段、經(jīng)學(xué)階段、國(guó)學(xué)階段等四大階段。其中“巫學(xué)”概念的提出，為學(xué)界首創(chuàng)。又如該書(shū)作者對(duì)《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中認(rèn)為“入明以后……科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大都處于停滯不前的狀態(tài)”，因此把明代的科學(xué)技術(shù)劃歸為緩滯階段(杜石然主編《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史 通史卷》，科學(xué)出版社)，提出不同意見(jiàn)，認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)“對(duì)晚明六大科學(xué)著作的價(jià)值低估了”，并第一次提出和論證了晚明六大科學(xué)著作(李時(shí)珍的《本草綱目》、朱載堉的《樂(lè)律全書(shū)》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、徐霞客的《徐霞客游記》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、吳有性的《瘟疫論》)是中國(guó)乃至人類(lèi)古典時(shí)期的高峰，有的著作則已顯示出新時(shí)代的新聲，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)已處于科學(xué)革命的前夕?！冻逼鸪甭鋬汕?mdash;—燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)潮汐文化》，是對(duì)獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)潮汐文化和潮汐學(xué)成果進(jìn)行全面學(xué)術(shù)總結(jié)的專(zhuān)著。該書(shū)通過(guò)追溯中國(guó)古代關(guān)于潮汐現(xiàn)象的各種記載，提煉出其中的各種科學(xué)思想，對(duì)中國(guó)古代潮汐學(xué)史和潮汐文化進(jìn)行了歸納和總結(jié)，包括絢麗的觀潮文化、先進(jìn)的潮汐理論、嚴(yán)重的潮災(zāi)、雄偉的海塘、廣泛而巧妙的潮汐利用、種類(lèi)繁多的潮汐表以及獨(dú)有的潮汐文物等。該書(shū)還對(duì)歷史上元?dú)庾匀徽摮闭撆c天地結(jié)構(gòu)論潮論的千年?duì)庿Q，以及中國(guó)古代傳統(tǒng)潮論為什么沒(méi)有產(chǎn)生出近代潮論等重大問(wèn)題，進(jìn)行了討論，并提出了自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解?！兑铺炜s地到君懷——圓明園文化透視》通過(guò)對(duì)圓明園文化意象的解讀，嘗試恢復(fù)當(dāng)時(shí)建園者的文化理念，探索園林藝術(shù)背后的自然哲學(xué)和精神信仰，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。該書(shū)首次對(duì)圓明園四十景的規(guī)劃思想進(jìn)行系統(tǒng)解讀，從以“九州清晏”為中心的九州九島解讀出傳統(tǒng)文化中時(shí)空結(jié)合的宇宙觀;從九州九島西北乾地以宗教文化為主的景區(qū)解讀出儒、道、佛三者交融的精神文化;從九州九島北部的景區(qū)中解讀出“農(nóng)心立人，耕讀立行”的傳統(tǒng)耕讀文化;從福海景區(qū)中解讀出壺中天地和蓬萊仙境等中國(guó)古代神話文化，展現(xiàn)出圓明園作為“宇宙和天下的藍(lán)圖”的“東方夢(mèng)幻”藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

　　堅(jiān)守和復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的旗幟

　　進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興、自然國(guó)學(xué)的復(fù)興，成為時(shí)代大趨勢(shì)。在這樣的歷史背景下，《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》旗幟鮮明地張揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)自然國(guó)學(xué)，并匯聚了我國(guó)自然國(guó)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物和主要的學(xué)術(shù)力量，無(wú)疑是堅(jiān)守和復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面旗幟。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化除了人文傳統(tǒng)，到底有沒(méi)有科學(xué)精神和科學(xué)傳統(tǒng)?中國(guó)有沒(méi)有自己的科學(xué)技術(shù)體系?中國(guó)傳統(tǒng)文化和科學(xué)技術(shù)的一系列偉大成果到底是科學(xué)還是“偽科學(xué)”?中國(guó)固有的科學(xué)傳統(tǒng)、科學(xué)理念和認(rèn)識(shí)方法，對(duì)于解決當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)所面臨的重大問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義?這一系列問(wèn)題的回答乃是自然國(guó)學(xué)研究的重任所在，亦是《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》的題中之義?！逗蛯?shí)生物，同則不繼》通過(guò)闡述“和實(shí)生物，同則不繼”發(fā)展觀在中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、中醫(yī)藥、冶金、器械、水利、陰陽(yáng)歷等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，不僅顯示出中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是歸屬于與西方科學(xué)技術(shù)體系有很大差異的另一個(gè)科學(xué)技術(shù)體系，而且證明了中國(guó)的科學(xué)技術(shù)體系有優(yōu)勝于西方科學(xué)技術(shù)體系的地方，有助于解決當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題?！肚f子自然觀》，以開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，將莊子的自然觀放在古代中國(guó)和世界科學(xué)文化發(fā)展的廣闊視域中加以審視，從自然哲學(xué)的角度對(duì)莊子的自然觀進(jìn)行梳理和總結(jié)。該書(shū)特別注重莊子自然觀中超越時(shí)代的思想和預(yù)見(jiàn)，提出兩千多年前莊子就認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)20世紀(jì)中期才認(rèn)識(shí)到的自然物因?yàn)閷?duì)人有用而中道夭折不能盡天年的基本事實(shí)，揭示了人類(lèi)生存和發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾。同時(shí)，莊子也提出了人類(lèi)生存發(fā)展與自然物得以盡天年之間尋求平衡的思想，提出了“有用之用”和“無(wú)用之用”的生態(tài)智慧主張，為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)擺脫生存困境，特別是對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了很有價(jià)值的思想營(yíng)養(yǎng)。

　　復(fù)興自然國(guó)學(xué)、復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的生命力，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，正是《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》的使命所在。