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      試析西方文化中的個人價值觀

      時間: 徐建欣1 分享
        論文摘要:文化是一個體系,中國與西方受不同的自然環(huán)境和社會生活的影響,產(chǎn)生了兩種截然不同的文化。生活在這兩種不同文化環(huán)境里的人,所持有的人生觀、價值觀、社會行為的道德規(guī)范等都不一樣。要提高跨文化平等交際的功效,就應(yīng)使交際雙方能充分發(fā)出屬于自己文化的聲音,最大限度地相互接近和理解,以獲得真正意義上的溝通。
        論文關(guān)鍵詞:文化差異;跨文化意識;價值觀;社團(tuán)價值
        一、文化差異及其文化差異敏感性
        文化差異是人們在不同的生態(tài)和自然環(huán)境中形成的語言、知識、信仰、人生觀、價值觀、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同??缥幕庾R就是在外語學(xué)習(xí)的過程中對外語所反映的文化的認(rèn)知和接受的一種態(tài)度。它在外語學(xué)習(xí)和教學(xué)中起著非常重要的作用,具有跨文化意識是學(xué)生獲得真正外語交際能力的體現(xiàn),因為語言和文化是不可分的。語言是文化的一部分,是文化的載體。每一種語言都與某一特定的文化相對應(yīng)并反映這一文化。而文化是一個體系,它涉及到一種民族精神生活和物質(zhì)生活的方方面面。因此文化具有民族性——一個民族使用共同的語言,遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣,養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格。中國與西方由于在地域上相差甚遠(yuǎn),受不同的自然環(huán)境和社會生活的影響。產(chǎn)生了兩種截然不同的文化。因此,我們要學(xué)好外語,首先要具備文化差異的敏感性。
        漢威(R.G.Hanvey)把對文化差異的敏感性分為四個階段。第一階段是對于表面的明顯文化特征的識別,人們的反應(yīng)通常是認(rèn)為新奇、富有異國情調(diào)。第二階段是對于細(xì)微而有意義的,與自己的文化不同的文化特征的識別,反應(yīng)通常是認(rèn)為不可置信或難以接受。第三階段是通過道理上的分析可以接受。第四階段是能夠做到從對方的立場出發(fā)來感受其文化。要真正實現(xiàn)Hanvey的這四個階段是十分困難的,不過,在教學(xué)中,我們可以有意識地培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性,盡可能地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人“神入”,即第四階段。兩種文化之間的差異體現(xiàn)在各個方面,本文僅從價值觀這個側(cè)面來談?wù)勚形魑幕町悺?br/>   二、東西方文化中價值觀的差異
        北外朱維芳教授幾年前通過問卷調(diào)查的方式發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生對外籍教師課外言行有如下看法:
        1.違反好客常規(guī):外籍教師對客人沒能表示出應(yīng)有的熱情和關(guān)心。答卷者認(rèn)為他們不尊重人際關(guān)系,無理,對他人缺少關(guān)心。另外一種解釋認(rèn)為他們尊重客人自己的選擇。
        2.對陌生人有不必要的禮貌:這類案例表達(dá)了外國人對社會地位低的陌生人的關(guān)系和禮貌。學(xué)生的解釋有:尊重個人權(quán)力,崇尚平等,有自控力。
        3.個性化的隨心所欲:這類案例描述的是影響了外籍教師形象的不合身份的言行舉止。學(xué)生解釋為:不謙虛,缺乏尊嚴(yán),也有的學(xué)生解釋為對人性的自由追求。
        4.遵紀(jì)守法:這類案例描述了外籍教師對公共秩序和規(guī)章制度的嚴(yán)格遵守。學(xué)生解釋為:有教養(yǎng)的文明之舉,這些舉動既保護(hù)了個人的權(quán)力又維護(hù)了他人的權(quán)力。
        5.自主獨立以及個人空間的特殊需求:這類案例描述了外國人要求獨立、自主和個人隱私。他們行為的界定是個性化的,而不是社團(tuán)集體化的。學(xué)生們認(rèn)為他們固執(zhí),任性。也有人認(rèn)為這是一種獨立自主的行為。
        從另一個角度來看,許多外籍教師對中國學(xué)生的過于謙虛感到難以忍受。這是因為,在我們傳統(tǒng)的文化中,我們一直是用“自貶”來表示謙虛的。在校園里,我們經(jīng)常會聽到這樣的對話:
        老師:你這次考試考的挺好。
        學(xué)生:馬馬虎虎,湊合而已。
        在漢語中,這種“謙虛”文化的表達(dá)涉及到生活的方方面面,如“鄙人”、“寒舍”、“便飯”、“拙作”、“斧正”、“愚兄”等等。中國人的隱含個性的價值取向,與西方人的個性張揚、追求創(chuàng)新的價值取向形成了很大的反差。
        自本世紀(jì)80年代初越來越多的學(xué)者對東西方文化在世界觀、信仰、價值觀以及交際模式等方面的差異感興趣。生活在這兩種不同文化環(huán)境里的人,所持有的人生觀、價值觀、社會行為的道德規(guī)范等都不一樣。因此,當(dāng)來自這兩種不同文化背景的人交流時,常常導(dǎo)致誤僻,遇到理解對方行為的障礙。
        個人價值至上文化也被描述成“我”文化,英語里的“我”字是人稱代詞中唯一總是大寫的一個,“我”字當(dāng)頭,“我”字第一,在英語里比比皆是,到處可見。也就是說,在“我”文化的社會里,社會只是達(dá)到個人目的的手段,一切個人從道義上講都是平等的,整個社會極力推崇個人自我價值的實現(xiàn),即個人價值至上。個人的自我價值往往取決于在多大程度上與他人的不同。因此,在日常生活中人們把“自我呈現(xiàn)”視為重要的社會活動內(nèi)容。在這樣的文化社會里,每個人都學(xué)著體現(xiàn)個性化的自我:個人自信,自我肯定,自由表達(dá)內(nèi)心情感而不受外界約束,以及公開發(fā)表不同見解,尋求他人的注意,顯露獨特的自我。同時,個人價值至上論者保護(hù)個人隱私,強(qiáng)調(diào)在公開世界中個人的隱私需求,并主張個人不受任何他人的干涉,選擇自己的思路和行為。
        西方的個人價值至上論可以一直追溯到個人自由主義哲學(xué)。它的理論基礎(chǔ)是人群中的每一個人都是理性的,有能力作出理性的選擇。因此,他們有權(quán)在“自由、平等、獨立”的總原則下,選擇自己的生活。在這種個人自由主義的社會里,只要不侵犯他人的權(quán)力,不違反保護(hù)全民平等權(quán)力的法律和社會道德規(guī)范,人們可以自由地追求自己的利益。
      東方提倡的社團(tuán)價值至上文化也被稱為“我們”文化。在這樣的文化里推崇的不是個人價值,而是社團(tuán)和集體的價值。社團(tuán)的存在要比個人的存在更重要。在漢文化里,古代人們謙稱“我”為“鄙人”,孔子推崇愛他人為“仁”,孫中山提倡“天下為公,”毛澤東主張“為人民服務(wù)”,從古到今,宣揚的都是這種“群體主義”。中國的歷史文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識,儒家經(jīng)典《禮記》中就對儒家的大同社會做過典型的描述,稱為“禮運大同”。儒家思想的核心之一是仁。“仁”由二和人組成,可以看出,它含有一個人與他人的關(guān)系這層含義。它強(qiáng)調(diào)的是社會群體的統(tǒng)一和認(rèn)同。在這樣的社會里,人們不是在尋求個性化,而是要求每個人符合群體要求,成為社團(tuán)的一員。因此,社團(tuán)價值至上論者從不愿意引起他人對自己的注意,也不愿意發(fā)表與眾不同的見解。正如Young(1994:51)在描述中國文化社會模式時指出的:“對抗、威脅社會的安定,發(fā)表相反的意見會使雙方都丟面子。公開闡述思想會令人生厭,對于錯綜復(fù)雜的上下級關(guān)系社會是不適宜的。,甚至是極其危險的。”在以社團(tuán)價值至上的社會里,提倡的是相互的支持和對集體的責(zé)任。超出集體約束的所謂個人自由是不被接受的。在這種文化社會里,“個人的事就是集體的事,朋友之間是沒有隱私的”(young,1994:139)。東方的社團(tuán)價值至上觀是與孔子學(xué)說緊密相連的。中國文化以孔教為中樞,以佛教為輔翼,儒教極力推崇社會的有序與和諧。需要指出的是,一個社會的文化內(nèi)涵是復(fù)雜的,不能斷言某個社會是完全的個人價值至上或社團(tuán)價值至上,只能說某個社會更多地接受個人價值至上論或社團(tuán)價值至上論,但大多數(shù)說英語國家傾向個人價值至上論,而中國傾向社團(tuán)價值至上論。
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