探析人文環(huán)境對低碳消費(fèi)的影響

　　一、問題的提出

　　近些年，氣候變暖已經(jīng)導(dǎo)致水資源失衡、農(nóng)業(yè)減產(chǎn)、生態(tài)系統(tǒng)等嚴(yán)重?fù)p害，嚴(yán)重影響了人類環(huán)境和自然生態(tài)，對人類社會可持續(xù)發(fā)展帶來了巨大沖擊。一份來自聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會(IPCC)的評估報(bào)告表明：氣候變暖的原因除了自然因素影響以外，主要是歸因于人類活動，特別是與人類活動中排放二氧化碳的程度密切相關(guān)。從而，低碳消費(fèi)的議題便越來越受到國際社會的關(guān)注與重視，有些國家甚至提出要推行“零碳消費(fèi)”。

　　從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，學(xué)者們圍繞低碳消費(fèi)的命題已從以下幾方面展開了探討：①低碳消費(fèi)的含義。陳曉春、譚娟(2009)等認(rèn)為低碳消費(fèi)包括五個(gè)層次，即“恒溫消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、安全消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)和新領(lǐng)域消費(fèi)”。②低碳消費(fèi)的意義。張一鵬(2009)認(rèn)為，低碳消費(fèi)的廣泛實(shí)施，將從根本上扼制高碳經(jīng)濟(jì)的蔓延，促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國應(yīng)當(dāng)在實(shí)行低碳生產(chǎn)的同時(shí)，實(shí)行低碳消費(fèi)，為保護(hù)世界氣候和全球環(huán)境做出貢獻(xiàn)。③低碳消費(fèi)的影響因素。辛章平和張銀太(2008)認(rèn)為，低碳消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)程度與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、社會消費(fèi)文化和習(xí)慣等諸多因素有關(guān)。結(jié)合中國現(xiàn)階段發(fā)展的實(shí)際情況，低碳消費(fèi)則面臨著一系列挑戰(zhàn)，如發(fā)展階段、發(fā)展方式、資源稟賦、貿(mào)易結(jié)構(gòu)、鎖定效應(yīng)等。④推行低碳消費(fèi)的對策建議。李勝、陳曉春(2009)分析認(rèn)為，在形成低碳消費(fèi)方式中，需要政府、企業(yè)、公民和社會組織分別發(fā)揮引領(lǐng)、主導(dǎo)、積極推進(jìn)和廣泛參與的具體作用。構(gòu)建政府、市場與企業(yè)“三位一體”化的監(jiān)管體制(劉敏，2009)。

　　本文試圖通過對低碳消費(fèi)及其人文環(huán)境的界定，分析、揭示人文環(huán)境對低碳消費(fèi)的作用機(jī)理，以期探索出一條合乎中國實(shí)際的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

　　二、低碳消費(fèi)及其人文環(huán)境的界定

　　低碳消費(fèi)是消費(fèi)者以對社會和后代負(fù)責(zé)任的態(tài)度在消費(fèi)過程中積極實(shí)現(xiàn)低能耗、低污染和低排放。它是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費(fèi)方式，是人類社會發(fā)展過程中的根本要求，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，低碳消費(fèi)包括低碳生產(chǎn)消費(fèi)和低碳非生產(chǎn)消費(fèi)。

　　至于人文環(huán)境，“人文”是個(gè)不甚明確的觀念符號，游離于許多概念的邊緣，各學(xué)科對它的界定頗有歧義。從研究文獻(xiàn)看，將人文因素引入經(jīng)濟(jì)史和消費(fèi)史中的一個(gè)變數(shù)來考察尚不多見。在此，我們對人文環(huán)境作一簡明的界定———人文，即有關(guān)人的文化和文明 (朱杏珍，2006)。人文環(huán)境可以理解為一定社會系統(tǒng)中各種能夠反映文化價(jià)值內(nèi)涵的事物的集合，它既表現(xiàn)為社會本體中某些有形環(huán)境，也表現(xiàn)為隱藏在社會本體中的某些無形環(huán)境，如社會成員的認(rèn)知模式、價(jià)值觀念、信念信仰等。人文環(huán)境有些可量化的指標(biāo)，如人均受教育年數(shù)、人均文化設(shè)施面積、居民掌握科技知識和社會科學(xué)知識的程度等，但人文環(huán)境中最本質(zhì)的東西應(yīng)該是人的價(jià)值觀念、行為方式、道德規(guī)范等人性文明。

　　低碳消費(fèi)的人文環(huán)境可理解為低碳消費(fèi)生存的積淀在特定區(qū)域的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化、科學(xué)素養(yǎng)等的社會文化形態(tài)。低碳消費(fèi)體現(xiàn)了消費(fèi)主體的一種心境，其實(shí)質(zhì)是消費(fèi)者在消費(fèi)品的選擇過程中按照自己的心態(tài)，根據(jù)一定時(shí)期、一定地區(qū)低碳消費(fèi)的價(jià)值觀，在決策過程中把低碳消費(fèi)的指標(biāo)作為重要的考量依據(jù)和影響因子，在實(shí)際消費(fèi)活動中青睞低碳產(chǎn)品和低碳服務(wù)。低碳消費(fèi)是眾多消費(fèi)主體的思維方式所產(chǎn)生的結(jié)果，人文環(huán)境是其發(fā)展深化的深層內(nèi)因 (仇保興，1999)。從廣義上講，任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為都可以認(rèn)為是某種相對應(yīng)的文化沉淀的結(jié)果。低碳消費(fèi)的存在和發(fā)展受人文環(huán)境的約束，只是這個(gè)結(jié)論的一個(gè)新注解。

　　三、價(jià)值觀念對低碳消費(fèi)的影響分析

　　價(jià)值觀念是人的大腦關(guān)于外界事物對自己、對社會的意義和重要性的認(rèn)識，它對人的行為導(dǎo)向起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用，規(guī)范著人的活動，指引著社會主體向著既定的目標(biāo)前進(jìn)。Gutman(1982)提出了方法———目的鏈理論來探討價(jià)值觀與消費(fèi)者行為的關(guān)系，認(rèn)為價(jià)值觀影響消費(fèi)者對產(chǎn)品屬性重要性的判斷，從而影響消費(fèi)者對產(chǎn)品的評價(jià)和購買。Richins(1994)的研究成果也表明價(jià)值觀在個(gè)體消費(fèi)者的行為、態(tài)度及其決策中起著特別重要的作用。事實(shí)上，價(jià)值觀念對低碳消費(fèi)的導(dǎo)向作用是從宏觀和微觀兩個(gè)方面進(jìn)行的。宏觀導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)于政府的消費(fèi)政策之中，微觀的導(dǎo)向作用則體現(xiàn)于消費(fèi)者的價(jià)值觀之中 (傅正華，1999)。

　　1.消費(fèi)政策對低碳消費(fèi)的宏觀導(dǎo)向作用

　　任何消費(fèi)政策的制定都必須依據(jù)一定時(shí)期、一定區(qū)域的價(jià)值觀念，唯此才能提出社會消費(fèi)的目標(biāo)和方向———抑制或鼓勵消費(fèi)。方向和目標(biāo)明確，消費(fèi)活動發(fā)展就快，反之，則慢。比如低碳消費(fèi)，如果一段時(shí)期內(nèi)政策的低碳性指向明確，則低碳消費(fèi)就能快速實(shí)現(xiàn)，否則就會停滯不前。

　　面對全球氣候變暖的現(xiàn)象，西方發(fā)達(dá)國家紛紛推出低碳消費(fèi)的政策措施。英國在 2003 年發(fā)布了政府白皮書 《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》，將實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)作為英國能源戰(zhàn)略的首要目標(biāo)。德國政府先后出臺了 5 期能源研究計(jì)劃，以能源效率和可再生能源為重點(diǎn)，為“高技術(shù)戰(zhàn)略”提供資金支持，實(shí)施氣候保護(hù)高技術(shù)戰(zhàn)略。歐盟在 2007 年通過了歐盟戰(zhàn)略能源技術(shù)計(jì)劃，其目的在于促進(jìn)新的低碳技術(shù)研究與開發(fā)，以達(dá)成歐盟確定的氣候變化目標(biāo)。澳大利亞在 2007 年批準(zhǔn)了 《京都協(xié)定書》，在 2008 年又發(fā)布了醞釀已久的 《減少碳排放計(jì)劃》 政策綠皮書，提出了減碳計(jì)劃的三大目標(biāo)。日本歷來重視節(jié)能減碳，在 2004 年日本環(huán)境省發(fā)起了“面向 2050 年的日本低碳社會情景”研究計(jì)劃，其目標(biāo)是為 2050 年實(shí)現(xiàn)低碳社會目標(biāo)而提出的具體的對策。

　　我國作為發(fā)展中國家，面對全球氣候變暖的現(xiàn)狀，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人積極研究部署應(yīng)對工作，決定到 2020 年我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比 2005 年下降 40%~45%，作為約束性指標(biāo)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中長期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國內(nèi)統(tǒng)計(jì)、監(jiān)測、考核辦法 (胡鞍鋼，2008)。我國制定的這一應(yīng)對氣候變化的國家方案，充分體現(xiàn)了發(fā)展中國家對低碳消費(fèi)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與大國風(fēng)范。

　　值得一提的是，政府作為低碳消費(fèi)政策制定的主體，既是低碳消費(fèi)的管理者，也是消費(fèi)者。政府要在引導(dǎo)低碳消費(fèi)的同時(shí)樹立低碳消費(fèi)的榜樣，即政府自身也要低碳化消費(fèi)。目前政府部門也同樣存在著消費(fèi)的“高碳化”，如政府公務(wù)用的大排量轎車，“文山會海”帶來的大量紙張浪費(fèi)等。因此，政府部門自身要低碳化運(yùn)作，減少公務(wù)用車數(shù)量，改大排量轎車為小排量轎車甚至采用環(huán)保清潔能源，減少紙張的使用率，實(shí)現(xiàn)“無紙化”、“網(wǎng)絡(luò)化”辦公，樹立低碳消費(fèi)的榜樣。

　　2.生產(chǎn)者、消費(fèi)者的價(jià)值觀對低碳消費(fèi)的導(dǎo)向作用

　　無論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都有自己的價(jià)值觀，并影響著他們當(dāng)前及將來的行為。從這個(gè)意義上講，生產(chǎn)者、消費(fèi)者個(gè)人樹立低碳生產(chǎn)、低碳消費(fèi)的理念對于我國實(shí)現(xiàn)低碳消費(fèi)具有舉足輕重的作用。首先，生產(chǎn)者必須強(qiáng)化低碳生產(chǎn)意識。一是生產(chǎn)過程低碳化。生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中必須堅(jiān)持“3R”原則，即減量化(Reduce)、再使用(Reuse)和再循環(huán)(Recycle)，通過技術(shù)進(jìn)步提高廢棄物的回收利用率以及循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的“低碳”化、“碳水”化和可循環(huán)。二是生產(chǎn)結(jié)果 (消費(fèi)品) 低碳化。企業(yè)是低碳消費(fèi)品的提供主體，是聯(lián)系低碳生產(chǎn)性消費(fèi)和低碳非生產(chǎn)性消費(fèi)的橋梁。只有企業(yè)提供了低碳節(jié)能的消費(fèi)品，使公眾在超市或商場購買產(chǎn)品時(shí)根據(jù)低碳化程度有所選擇，才能有更廣泛、深入地推行全民低碳消費(fèi)方式的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，消費(fèi)者必須強(qiáng)化低碳消費(fèi)意識。在當(dāng)今社會，個(gè)人的消費(fèi)行為不同程度地對其他人以至整個(gè)社會發(fā)生影響，因而不能放縱和無度，要徹底戒除某些人以大量消耗能源、大量排放溫室氣體為代價(jià)的奢侈消費(fèi)嗜好。個(gè)人的消費(fèi)行為不僅要兼顧當(dāng)代人的當(dāng)前消費(fèi)和長遠(yuǎn)消費(fèi)，而且要兼顧當(dāng)代人和后代人消費(fèi)需要的滿足，當(dāng)代人消費(fèi)的增長要以不影響后代人消費(fèi)的增長為前提。

　　四、傳統(tǒng)文化對低碳消費(fèi)的影響分析

　　傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變、沉淀下來的觀念形態(tài)的總括。它是一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予社會的政治、經(jīng)濟(jì)以巨大的反作用和深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)文化對低碳消費(fèi)的影響也是異常深刻的。

　　中國的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代中國文化的源泉，是一個(gè)發(fā)源于遠(yuǎn)古、擁有幾千年歷史、延續(xù)至今的源遠(yuǎn)流長的文化體系。中國儒家、法家、道家等各學(xué)派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的廣泛傳播和發(fā)展為中華文明作出了卓越的貢獻(xiàn)，幾千年歷史文化的積淀構(gòu)成了中國特色的文化體系，也形成了中國特色的消費(fèi)觀，進(jìn)而影響著消費(fèi)者行為。中國傳統(tǒng)的消費(fèi)觀可概括為節(jié)儉觀和面子觀，來源于孔子為代表的儒家消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，經(jīng)由先秦、儒、道和墨家的提出和宣揚(yáng)之后，已經(jīng)成為傳統(tǒng)消費(fèi)觀的核心內(nèi)涵。它適應(yīng)了一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，因而促進(jìn)了社會和諧及經(jīng)濟(jì)的繁榮。

　　1.傳統(tǒng)文化下的節(jié)儉消費(fèi)對低碳消費(fèi)的影響

　　儒家的個(gè)人消費(fèi)觀是“寧儉勿奢，惠而不費(fèi)”，他們歷來主張節(jié)儉，反對奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為“寧儉勿奢，惠而不費(fèi)”是君子的美德。老子的“圣人為腹不為目”的主張，即建議人們生活簡單，反對追求感官享樂。墨子的“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的主張，也反對“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活。目前，節(jié)儉的消費(fèi)觀在我國中老年人市場上尤為顯現(xiàn)。我國中老年人中的大多數(shù)，一向重積聚輕消費(fèi)，在家庭和個(gè)人消費(fèi)上強(qiáng)調(diào)節(jié)欲勤儉，主張精打細(xì)算，量入為出，反對奢侈浪費(fèi)，反對及時(shí)行樂的生活態(tài)度，勤勞、簡樸終極一生。據(jù)重慶市社情民意的調(diào)查顯示，全市積極響應(yīng)政府節(jié)約與環(huán)保號召的居民為 90.8%，其中：青年人積極響應(yīng)的為 84.9%，青壯年人積極響應(yīng)的為90.9%，中老年人積極響應(yīng)的為 97.5%，顯然，中老年人最為積極。

　　在現(xiàn)階段，傳統(tǒng)的節(jié)儉觀對于發(fā)展低碳消費(fèi)，建立可持續(xù)消費(fèi)模式，緩解人和資源、環(huán)境的緊張關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。低碳消費(fèi)的核心是節(jié)約，節(jié)約能源資源，自然就降低了環(huán)境污染，包括大氣污染。溫家寶指出，加快建設(shè)節(jié)約型社會，事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和國家安全，事關(guān)人民群眾福祉和根本利益，事關(guān)中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，要大力提倡節(jié)儉，尤其應(yīng)杜絕資源浪費(fèi)型消費(fèi)。目前，我國的人均資源占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界的平均水平，貴族學(xué)校、貴族住宅類的消費(fèi)與廣大居民的節(jié)儉乃至幾千萬還沒有解決溫飽問題的貧困人口的生活水平形成鮮明的反差，容易激發(fā)社會矛盾，所以，此類消費(fèi)應(yīng)加強(qiáng)關(guān)注、嚴(yán)加防范。

　　2.傳統(tǒng)文化下的面子消費(fèi)對低碳消費(fèi)的影響

　　國外學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化影響下的個(gè)人，總是處于為了他人的期望而生活以爭得“面子”的壓力之下。Ho(1977)指出，東方人很注重“面子”，“面子”在東方人的消費(fèi)行為中起了很大的作業(yè)。Redding和 Ng(1983)也認(rèn)為“面子”是解釋中國等東亞國家人們消費(fèi)行為的關(guān)鍵。通過奢侈品消費(fèi)，人們維護(hù)自己的“面子”，強(qiáng)化他人對自己的看法，并維護(hù)自身的社會地位。中國很多人購買和消費(fèi)奢侈品是為了其外在可視的象征意義，這種購買是一種顯示自我價(jià)值的極端形式(Dubois & Duquesne，1983)。面子消費(fèi)觀在我國青年人市場上可見一斑。據(jù)有關(guān)方面的調(diào)查，年輕人花在高檔服裝、手表、汽車消費(fèi)上的錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體。究其原因，主要在于這些消費(fèi)品最能夠在公共場合突出一個(gè)人的身份和地位，而這些也往往成為區(qū)分階層的標(biāo)志性符號 (吳曉青，2008)。更有一些年輕人，為求面子，不知節(jié)制，經(jīng)常出入歌舞廳、咖啡屋、酒吧，以犧牲環(huán)境、揮霍資源為代價(jià)來滿足自己的消費(fèi)需要。

　　顯然，面子消費(fèi)是以大量消耗能源、大量排放溫室氣體為代價(jià)的，它與低碳消費(fèi)的宗旨背道而馳。為此，首先必須在消費(fèi)內(nèi)容上合理引導(dǎo)，提高消費(fèi)者在奢侈品消費(fèi)上的低碳意識。

　　其次，要積極推動消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)向低能耗、低污染、低浪費(fèi)型轉(zhuǎn)變。低能耗要求消費(fèi)者消費(fèi)節(jié)能產(chǎn)品，如節(jié)能燈、節(jié)能空調(diào)等;低污染要求消費(fèi)者使用消費(fèi)品時(shí)減少碳排放，減少環(huán)境污染，如多乘公交車，少用煤等;低浪費(fèi)則主要針對奢侈消費(fèi)行為以及不節(jié)約消費(fèi)行為的消費(fèi)者，倡導(dǎo)及時(shí)關(guān)燈，關(guān)緊水龍頭，少去洗浴中心等。

　　五、科學(xué)素養(yǎng)對低碳消費(fèi)的影響分析

　　消費(fèi)者科學(xué)素養(yǎng)的高低，在某種程度上決定著其消費(fèi)的寬度和深度，影響著其對社會、自然生態(tài)的責(zé)任感和使命感。消費(fèi)者的科學(xué)素養(yǎng)深刻影響著低碳消費(fèi)，較之價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化的影響更為直接有效。

　　1.較高的科學(xué)素養(yǎng)可以推動低碳消費(fèi)

　　消費(fèi)者的科學(xué)素養(yǎng)是通過受教育程度、知識結(jié)構(gòu)、消費(fèi)安全意識等幾方面表現(xiàn)出來的。研究表明，消費(fèi)者受教育程度越高，其接受低碳消費(fèi)的能力也越強(qiáng)。王兆峰(2008)通過對武漢市民的實(shí)地調(diào)查，得出的結(jié)論是：大專以上學(xué)歷的居民平時(shí)非常關(guān)注商品的節(jié)能知識，其比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他文化程度的居民。他們分析認(rèn)為，居民的受教育程度越高，接受新鮮事物的能力也強(qiáng)，平時(shí)越關(guān)注商品節(jié)能知識方面的狀況。何志毅等(2004)研究也發(fā)現(xiàn)，綠色消費(fèi)者是引導(dǎo)消費(fèi)潮流的意見領(lǐng)導(dǎo)者，并會主動尋求有關(guān)綠色產(chǎn)品精確的信息。他們愿意嘗試新產(chǎn)品，對價(jià)格敏感，且消費(fèi)比較理性，愿意付出更多的價(jià)格進(jìn)行綠色消費(fèi)。國外學(xué)者 Balderjahn 認(rèn)為，具有較佳內(nèi)在意志控制力的消費(fèi)者，能表現(xiàn)出具備環(huán)保意識的購買決策及消費(fèi)行為。因而，依靠高學(xué)歷者的力量傳播低碳消費(fèi)的有意信息，對于在群眾中普及低碳消費(fèi)知識，推廣低碳消費(fèi)行為是十分有效的。

　　消費(fèi)者的知識結(jié)構(gòu)也將影響低碳消費(fèi)。消費(fèi)者擁有不同專業(yè)知識，其對于低碳消費(fèi)的認(rèn)知程度就不同。臺灣學(xué)者黃乾全(1989)通過對臺北市民的垃圾分類行為研究后認(rèn)為，垃圾分類收集知識越高，其垃圾分類表現(xiàn)行為越好。車參賢(1995)以高中生為樣本，對其資源回收行為進(jìn)行了研究。他指出，資源回收知識能有效預(yù)測學(xué)生資源回收行為，資源回收知識越高，越會去從事資源回收行為。國外學(xué)者 Schlegelmilch(1996)對此也作了深入研究，他認(rèn)為，在普通公眾群體中，環(huán)境知識對一般綠色購買行為和再生紙購買行為能產(chǎn)生直接影響，而對環(huán)保清潔劑、有機(jī)蔬菜和水果、無氟產(chǎn)品及非動物測試產(chǎn)品等 4 類產(chǎn)品的購買無影響;在學(xué)生群體中，環(huán)境知識對環(huán)保清潔劑、有機(jī)水果和蔬菜的購買行為有直接影響，而對其他 3 類產(chǎn)品的購買和一般綠色購買行為無影響。

　　消費(fèi)者的食品安全意識強(qiáng)弱也將影響低碳消費(fèi)的程度。有學(xué)者研究 (沈建華，2009;黃鐵苗、顏世輝，2009) 認(rèn)為，消費(fèi)安全意識越強(qiáng)的消費(fèi)者，低碳消費(fèi)的意愿越強(qiáng)烈，從而其低碳消費(fèi)的需求與行為也越頻繁。另外，消費(fèi)者對政府在消費(fèi)安全方面所做的工作越滿意，他們對當(dāng)前消費(fèi)品市場上安全形勢的總體評價(jià)就越高，其低碳消費(fèi)的行為就越強(qiáng)。立足當(dāng)前，政府在消費(fèi)安全工作中的重要地位仍無可替代，今后應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)政府的消費(fèi)安全工作，提高消費(fèi)者的消費(fèi)安全心理程度，以有效促進(jìn)低碳消費(fèi)。

　　2.我國消費(fèi)者的科學(xué)素養(yǎng)狀況及對低碳消費(fèi)的影響

　　隨著受教育程度的普遍提高，我國消費(fèi)者的科學(xué)素養(yǎng)也在不斷提高。然而，相對發(fā)達(dá)國家而言，我國消費(fèi)者的科學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀不能令人樂觀，低碳消費(fèi)更需時(shí)日。

　　一是消費(fèi)者存在濃厚的等級意識。對大部分人來說，社會等級不僅意味著成就，而且是一個(gè)人及其家庭、親屬乃至宗族地位的確定標(biāo)志(Hsu，1981)。Richins(1994)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國非常重視等級觀念，以擁有社會財(cái)富的多少作為個(gè)人成功的標(biāo)志。通常，高等級觀念者更易于重視昂貴的東西、可以代表特權(quán)身份的品牌、強(qiáng)化其所有人個(gè)人形象的商品。因而，低碳消費(fèi)之于等級消費(fèi)，處于從屬的、次要的位置。

　　二是消費(fèi)者追求消費(fèi)效用最大化。所謂消費(fèi)效用最大化，具體表現(xiàn)為：在支出相同情況下的消費(fèi)效用最大化，或在一定消費(fèi)效用下的支出最小化。事實(shí)上，在缺乏約束的條件下，消費(fèi)者很難放棄原有消費(fèi)行為下的“好處”，如“省時(shí)”、“省力”、“省錢”，水資源的過度消耗是因?yàn)樽詠硭畠r(jià)，造成白色污染現(xiàn)象嚴(yán)重的原因是因?yàn)樗芰洗?、塑料快餐盒帶給人們方便的同時(shí)成本低廉，廢棄物不能有效回收是因?yàn)槿藗儾辉敢赓M(fèi)時(shí)、費(fèi)力去完成看似不“值得”的小事，在這些眼前“經(jīng)濟(jì)”利益的驅(qū)動下低碳消費(fèi)行為就顯得動力不足。

　　三是愚昧性消費(fèi)。有些人不是用積極的進(jìn)取和奮斗去獲取財(cái)富，而是寄希望于神靈的扶助。在我國，許多地方封建迷信活動辦得非?；?，為了盼發(fā)財(cái)、保平安、求升官，不惜花費(fèi)大量的金錢，去抽簽算卦，去燒香拜佛，做道場，請神漢巫婆。

　　尤其在農(nóng)村，這樣的愚昧型消費(fèi)更為嚴(yán)重，它耗費(fèi)了大量的生產(chǎn)資金，已經(jīng)成為一些地區(qū)阻礙低碳消費(fèi)的因素之一。愚昧性消費(fèi)還包括吸煙、追逐低級趣味音樂、網(wǎng)癮等，盡管它們還不是我國社會消費(fèi)方式的主流，但其對低碳經(jīng)濟(jì)的影響和危害卻不可低估。

　　六、結(jié)論

　　綜上所述，人文環(huán)境的各個(gè)要素，如價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、科學(xué)素養(yǎng)等，對低碳消費(fèi)都具有一定的影響。從消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)需求、獲取產(chǎn)品信息、選擇評判，到做出購買決定以及售后評價(jià)，每一階段無不體現(xiàn)了消費(fèi)者的人文因素。不論是價(jià)值觀，還是傳統(tǒng)文化、科學(xué)素養(yǎng)，都會直接或間接地影響著消費(fèi)者的低碳消費(fèi)行為。為此，我們認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是要努力營造良好的低碳消費(fèi)人文環(huán)境。要喚起消費(fèi)者文明消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)的意識，在全社會形成崇尚節(jié)儉、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的理念，用可持續(xù)消費(fèi)的理念引導(dǎo)消費(fèi)方式的變革，逐步建立于國情相適應(yīng)的文明、健康、科學(xué)的低碳消費(fèi)模式。

　　(1) 確保消費(fèi)對象的安全、可靠和節(jié)約。必須要組織和激勵科技人員大力開發(fā)研制并在全社會推廣節(jié)材、節(jié)能、節(jié)水型產(chǎn)品。

　　(2) 促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)合理化。各種消費(fèi)都應(yīng)合理、適度，逐步增加服務(wù)性消費(fèi)比重和減少消耗資源的消費(fèi)。

　　(3) 提高廢棄物回收的積極性。要動員社會各界的力量，把垃圾生產(chǎn)、回收和處理作為一件大事來抓，自覺做好垃圾分類、回收和處理。

　　(4) 營造消費(fèi)文化氛圍。要開展通俗易懂、豐富多彩的低碳消費(fèi)宣傳活動，影響公眾行為，促使他們接受新理念、新技術(shù)，沉著應(yīng)對全球氣候變幻的挑戰(zhàn)。