古典經(jīng)濟學理論的相關(guān)內(nèi)容
古典經(jīng)濟學理論的相關(guān)內(nèi)容
古典經(jīng)濟學又稱古典政治經(jīng)濟學、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學。
古典經(jīng)濟學一般指英國古典經(jīng)濟學，其杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者是亞當·斯密，他所著的《國富論》把資本主義經(jīng)濟學發(fā)展成一個完整的體系，書中批判了重商主義把對外貿(mào)易作為財富唯一源泉的片面觀點，斯密把經(jīng)濟研究從流通領(lǐng)域拓展到生產(chǎn)領(lǐng)域。
同時亞當·斯密批判了重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面觀點，認為一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。
古典經(jīng)濟學分析了自由競爭的市場機制，將其看作一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟活動;反對國家干預(yù)經(jīng)濟生活，提出自由放任原則;分析了國民財富增長的條件、促進或阻礙國民財富增長的原因。
凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟思想主流學派，由亞當·斯密在1776年開創(chuàng)。主要追隨者包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說來，該學派相信經(jīng)濟規(guī)律(特別如個人利益、競爭)決定著價格和要素報酬，并且相信價格體系是最好的資源配置辦法。
資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學，代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論體系。17世紀下半葉產(chǎn)生于英、法兩國。主要代表為英國的配第、亞當·斯密和李嘉圖，法國的魁奈等。它反對封建制度，提倡自由放任，對資本主義經(jīng)濟制度作了初步科學分析，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，揭示了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)和階級間利益對立。但把資本主義看作永恒的生產(chǎn)方式，沒有認識其歷史的局限性。
[編輯]古典經(jīng)濟學簡介
古典經(jīng)濟學是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟學創(chuàng)立時期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟學之外的所有的政治經(jīng)濟學。其起源以大衛(wèi)·休謨(David Hume)的有關(guān)著作出版(1752年)為標志，以亞當·斯密(Adam Smith)的代表作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》出版(1776年)為奠基。
亞當·斯密的繼承者之一是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus),他以一部被后人稱為《人口論》的著作而聞名。而在亞當·斯密之后，推動古典政治經(jīng)濟學發(fā)展和作出主要貢獻的是大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)，他在繼承斯密理論的同時，也批判了斯密的一些觀點，從而形成了一種似乎不同于斯密的體系，甚至有人將此稱為“李嘉圖革命”。李嘉圖的成功曾吸引了一批跟隨者，其中有著名的詹姆斯·穆勒(James Mill)。
古典經(jīng)濟學著重經(jīng)濟總量研究，這涉及到經(jīng)濟增長、國際貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟和財政問題等方面。這與1870年以后盛行的研究個人利益最大化的經(jīng)濟學是有所不同的。古典經(jīng)濟學關(guān)心的是國家經(jīng)濟問題，雖然那時候的學者也非常強調(diào)個人利益必須尊重，但他們更強調(diào)的是如何使個人利益與社會利益保持協(xié)調(diào)。斯密在講到這一點時，總是諄諄地開導人們，國家大事相比個人更重要。
古典經(jīng)濟學的理論核心是經(jīng)濟增長產(chǎn)生于資本積累和勞動分工相互作用的思想，即資本積累進一步推動了生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工的發(fā)展，而勞動分工反過來通過提高總產(chǎn)出使得社會可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領(lǐng)域，就會形成這種發(fā)展的良性循環(huán)。因此古典經(jīng)濟學似乎是想告訴人們，順從市場對資源的配置，保持資本積累的良性循環(huán)，會更好地促進經(jīng)濟增長。但他們又看到勞動分工是受條件約束的，資本的積累會使現(xiàn)有的勞動分工以更大的規(guī)模出現(xiàn)，并表現(xiàn)出工資的隨之上漲，而勞動分工的發(fā)展卻不易實現(xiàn)，這將使資本積累受到勞動分工發(fā)展跟不上的影響。古典經(jīng)濟學的分析產(chǎn)生了自身的矛盾。李嘉圖特別強調(diào)過這種矛盾，不過他的解釋也不能消除這種核心思想中的矛盾。
關(guān)于廢除《谷物法》的爭論是古典經(jīng)濟學爭取自由貿(mào)易主張的一部分。一些經(jīng)濟學家由此提出了自由貿(mào)易理論，其中著名的有李嘉圖的比較成本理論。該理論指出，一個國家能夠從進口甚至那些它以具有競爭優(yōu)勢的商品中獲益，只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競爭優(yōu)勢。所以，按照這一理論，一個國家應(yīng)該將其生產(chǎn)能力更多地集中在比較起來優(yōu)勢更大的產(chǎn)業(yè)上。休謨研究的國際收支問題的成果為這方面理論研究的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。他認為，國際收支逆差將通過黃金的流出來減少貨幣供給，從而也降低物價水平，使得出口具有競爭力而進口的吸引力減少，這一均衡機制將持續(xù)地發(fā)生作用，直到黃金外流暫停，收支進入平衡為止。而李嘉圖等人的看法是，當黃金外流時，作為貨幣供應(yīng)的一部分紙幣發(fā)行必須收縮，因為黃金外流是物價水平太高的一種征兆。這些思想至今不無啟發(fā)意義。
后來創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟學產(chǎn)生于對古典經(jīng)濟學的批判?？?middot;馬克思曾這樣概括地評價：“古典政治經(jīng)濟學是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學也就達到了它不可逾越的界限。”但正是由于存在著這種理論的批判關(guān)系，古典經(jīng)濟學也就成為了馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要來源。
[編輯]古典經(jīng)濟學理論代表人物
古典經(jīng)濟學理論產(chǎn)生和發(fā)展的重心主要在英國和法國。在英國，從威廉·配第(1623—1687年)開始，到大衛(wèi)·李嘉圖(1772—1823)年結(jié)束;在法國，從布阿吉爾貝爾(1646—1714)開始，到西斯蒙第(1773—1842)結(jié)束。其中，最具有代表性的人物是英國的亞當.斯密和法國重農(nóng)學派的創(chuàng)始人魁奈(1694—1774)。
英國
1.威廉·配第(1623—1687年)。他出生在英國一個手工業(yè)作坊主家庭，是個才華橫溢的人，一生從事過多種職業(yè)，后來成為醫(yī)生、國會議員兼大資本家，但他關(guān)心并研究經(jīng)濟理論，主要經(jīng)濟著作有：《賦稅論》、《政治算術(shù)》、《貨幣略論》等，并使之成為“英國經(jīng)濟學之父”。他的成就主要在于開創(chuàng)了不同于前人的研究經(jīng)濟學方法。他認為，一個國家的國民經(jīng)濟好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國家的血液，商業(yè)猶如血管，經(jīng)濟運動與人體生理活動一樣有其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并把數(shù)字、重量、尺度等自然科學的方法運用到經(jīng)濟學研究之中，從而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟運行的一些本質(zhì)規(guī)律，他把這門學術(shù)叫“政治算術(shù)”。他的主要貢獻是提出了勞動價值理論和分配理論。
2.亞當·斯密(1723—1790年)。許多人知道亞當·斯密是從“看不見的手”這句話開始的。不論是馬克思還是西方經(jīng)濟學界都毫不懷疑地認為亞當·斯密是古典經(jīng)濟學最杰出的代表。馬克思說：“在亞當·斯密那里，政治經(jīng)濟學已發(fā)展成為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”當代美國最著名的經(jīng)濟學薩繆爾森說：“我們可以把亞當·斯密出版《國富論》的那年看作是現(xiàn)在所學的經(jīng)濟學的誕生之年。”《國富論》出版于1776年，《獨立宣言》也發(fā)表于這一年，全面地考慮，很難說清楚哪一部文獻更具有重要的歷史地位。《獨立宣言》向社會發(fā)出了一個全新的呼吁，呼喚社會致力于生活、自由和快樂的追求，而《國富論》則解釋了這樣的社會是如何運行的。”
從配第到斯密剛好一百年時間，其間英國經(jīng)濟學一直在不斷發(fā)展，比較有影響的是洛克、諾思、馬西、休謨、斯圖亞特等。斯密正是在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了古典經(jīng)濟體系。在斯密之前，幾乎所有的經(jīng)濟學家們都著眼于經(jīng)濟政策，不大注意市場經(jīng)濟是如何運行的，而急于對市場進行干預(yù)。斯密最偉大的貢獻在于他是從弄清市場經(jīng)濟是如何運行的這個復(fù)雜問題入手，并獲得重大發(fā)現(xiàn)，即自行調(diào)節(jié)的自然秩序(也叫自由市場機制)。這里，我們不得不先分享斯密的一段精辟話語： “每個人并不企圖增進公共福利，他所追求的僅僅是他個人的利益，而且，在這樣做時正象在許多其他場合一樣，他被一只看不見的手引導到去促進一種目標，而這種目標絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果大得多。”——這就是著名的 “看不見的手”。
當然，斯密的貢獻并不僅僅在于此，這只是他找到了開啟經(jīng)濟學大門的鑰匙。他的經(jīng)濟思想主要集中在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，從書名可見，它主要研究的是財富的來源和如何增加財富，找出促進和阻礙財富增長的原因，他既否定了重商主義的只有對外貿(mào)易才是財富的唯一源泉的觀點，也拋棄了重農(nóng)主義的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的偏見，指出任部門的勞動都是財富的源泉?！秶徽摗饭参迤渲饕獌?nèi)容是：第一篇“勞動生產(chǎn)力增進的原因，并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級的順序”，詳細論述了分工、貨幣、價值、工資、利潤、地租等范疇。第二篇“資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途”，論述了資本積累如何增進國民財富。第三篇“論不同國家中財富的不同發(fā)展”，考察了從羅馬帝國到18世紀后期的經(jīng)濟發(fā)展史。第四篇“論政治經(jīng)濟學體系”，考察了各種經(jīng)濟學說和政策對國民財富增長的影響。第五篇“論君主或國家的收入”，考察了國家財政對國民財富增長的影響，相當于財政學。
3、大衛(wèi)·李嘉圖(1772——1823年)。李嘉圖出生于一個富裕家庭，從來沒有進過大學，由于和非猶太教女子結(jié)婚，他父親和他斷絕關(guān)系。當時他僅有800英鎊，12年后，他賺得了億萬家財。這時候，他偶然閱讀了斯密的《國富論》，并對經(jīng)濟學著了迷。1817年，他出版了主要著作《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，這是他全部理論的總結(jié)，在很多方面發(fā)展了斯密的理論，也標志著古典經(jīng)濟學的最后完成。
李嘉圖繼承和發(fā)展了斯密的理論，并主要在勞動價值論和分配理論的豐富和完善上取得了成功。奇妙之處在于，他的理論同時得到了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學者的共同贊賞。尤其是馬克思曾給予他高度評價說：李嘉圖的研究方法具有科學的合理性和巨大的歷史價值。到此，古典經(jīng)濟學開始盛極而衰了。19世紀中葉英國著名經(jīng)濟學家約翰·穆勒的語言表述為：“令人高興的是，關(guān)于價值規(guī)律，已經(jīng)沒有什么需要現(xiàn)在和將來的著作家加以說明的了。”這句話表明了古典經(jīng)濟學對勞動價值論的認識已到了盡頭。從此，經(jīng)濟學的研究踏上了新的途徑。
法國
1、布阿吉爾貝尓(1646 ——1714)。法國不同于英國，它是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家?？墒牵及⒓獱栘悹柹畹臅r代正是柯爾培爾推行重商主義政策，法國經(jīng)濟特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟遭到破壞的時期。他在擔任地方法官的過程中，通過對大量農(nóng)村訴訟案件的審理，深深地了解到當時社會經(jīng)濟制度的弊端，于是針對這些實際問題撰寫了許多文章，其主要經(jīng)濟著作有《谷物論》、《論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》等。他的理論貢獻主要是：一是提出了勞動價值論，他把商品的價值歸結(jié)為一般勞動時間，這是十分難得的。二是反對重商主義的國家干預(yù)政策，提倡自由競爭。三是特別強調(diào)農(nóng)業(yè)在整個國民經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位和重要性。他認為，農(nóng)業(yè)是財富的真正源泉。他寫到：“只有衣食等物品才應(yīng)當稱為財富”，“一切財富來源于土地的耕種”，“耕種者繁榮昌盛是一切其他等級財富的必要基礎(chǔ)”。四是提出貨幣本身不是財富，反對積累金銀財富。他提出的這些原理為法國古典經(jīng)濟學奠定了基礎(chǔ)。因此，他被稱為法國古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。
2、魁奈(1694——1774年)。非常巧合的是，與英國的配第一樣，魁奈也是一名非常著名的醫(yī)生，因治愈了王子的疾病有功被封為貴族，他六十多歲才開始研究經(jīng)濟問題，主要是針對農(nóng)業(yè)面臨的困難發(fā)表了一系列文章，然而，很快就在他周圍聚集了許多人，并形成了一個學派——重農(nóng)學派，他們的理論體系強烈的影響了法國的經(jīng)濟政策。
魁奈經(jīng)濟學說中是“純產(chǎn)品”理論、社會階級結(jié)構(gòu)理論、資本理論、社會資本再生產(chǎn)和流通理論。
(1) “純產(chǎn)品”理論。“純產(chǎn)品”指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品扣除用以補償消耗的農(nóng)具、種子等生產(chǎn)資料和工人、農(nóng)業(yè)資本家食用的消費資料之后的剩余產(chǎn)品，實質(zhì)上，這里的“純產(chǎn)品”就是后來馬克思提出的剩余價值。同時，魁奈以為，財富的來源不在流通領(lǐng)域，而在物質(zhì)資料的生產(chǎn)領(lǐng)域，交換的原則是等價交換。只有能夠使物質(zhì)財富在數(shù)量上增加的農(nóng)業(yè)部門才是生產(chǎn)部門，工業(yè)部門僅僅把農(nóng)產(chǎn)品作為原料進行加工，即改變物質(zhì)財富的外部形態(tài)，商業(yè)只能使財富在地點上發(fā)生轉(zhuǎn)移。
(2)社會階級結(jié)構(gòu)理論。他根據(jù)社會成員對生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的不同作用劃分為三個階級：即生產(chǎn)階級、土地所有者階級和不生產(chǎn)階級。
(3)資本理論。他把投在農(nóng)業(yè)上的資本看作是唯一的生產(chǎn)資本，并以價值周轉(zhuǎn)方式的不同為標準把農(nóng)業(yè)資本分為“原預(yù)付”和“年預(yù)付”兩部分，實際上相當于我們現(xiàn)在的“固定資本”和“流動資本”。
(4)社會資本再生產(chǎn)和流通理論。這一理論集中反映在《經(jīng)濟表》中，是對資本再生產(chǎn)和流通規(guī)律的探索，因此，在經(jīng)濟學史上具有開拓性的意義。
3、西斯蒙第(1773——1842年)。他原籍意大利，生于瑞士日內(nèi)瓦，后移居法國，他的經(jīng)濟學說主要是分析和揭露資本主義的各種矛盾，第一個論證了經(jīng)濟危機的必然性，因此，成為法國古典經(jīng)濟學的完成者。